WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 


«15-го Мая 1901 года. ххн. годъ ОТДЛЪ о ф ф и ц і а л ь н ы й ! Распоряженія Высшаго Начальства. По указамъ Св. Синода отъ 20 апрля 1901 г. открыты самостоятельные приходы съ ...»

Е П А Р Х І А Л Ь Н Ы Я ВДОМОСТИ .

Выходятъ два раза въ мсяцъ. 'І р і л Подписка принимается въ редакЦна годовому изданію шесть Шп | | і ціи Томскихъ Епархіальныхъ Врублей съ пересылкою ( |і _ домостей, при Томской семинаріи

15-го Мая 1901 года. ххн .

годъ

ОТДЛЪ о ф ф и ц і а л ь н ы й !

Распоряженія Высшаго Начальства .

По указамъ Св. Синода отъ 20 апрля 1901 г. открыты

самостоятельные приходы съ учрежденіемъ штата причта изъ священника и псаломщика при приписныхъ церквахъ слдую­ щихъ селеній: а) за № 2 6 1 5, Титовскаго бл. № 36; б) за № 2 6 1 6, Верхъ-Чиковскаго бл. № 16; в) за Л 2 6 2 0, Колыванскаго благ. Л 20; г) за Л 2 6 3 1, Шинуновскаго бл. Л 19;

® ® »

д) за № 2 6 2 1, Сандайскаго бл. Л 11; е) за № 2 6 3 3, Суминскаго бл. Л 21 .

® Распоряженія Епархіальнаго Начальства .

ч*. 28 апрля. При Зминогорскомъ Преображенскомъ собор открыто штатное діаконское мсто .

Переводы .

25 апрля. Села Красноярскаго священникъ Александръ Костровъ— въ село Сверчковское .

26 апрля. Запрещеннный священникъ Николай Рычко состоящій на должности псаломщика при Постниковской церкви— въ село Усть-Сосновское благ. № 7 .

28 апрля. Села Ново-Гутовскаго священникъ Павелъ Буро запрещенъ въ священнослуженіи и переведенъ на псаломщическое мсто въ село Осиновые-Колки .

28 апрля. Села Маслянинскаго священникъ Василій Туберовскій — къ градо - Бійской Покровской церкви, приписной къ Успенской .



2 мая. Томскаго Архіерейскаго дома крестовой церкви свя­ щенникъ Тимоей Петровъ— къ Николаевской церкви Чемальскаго стана Алтайской миссіи .

— Села Старо-Бутырскаго исправляющій должность причет­ ника, крестьянскій сынъ Алексй Филимоновъ— въ село Прыганское .

4 мая. Священникъ села Борового-Форпоста Василій Ястре­ бовъ— въ село Кожвнпковское благ. № 22 .

— Села Валеріановскаго и. д. псаломщика Филаретъ Веселовъ— къ градо-Мл рі і нскому собору .

Опредленія .

80 апрля. Крестьянскій сынъ едоръ Блкинъ опредленъ на должность причетника въ село Чистюнское .

4 мая. Заштатный причетникъ Гавріилъ Носовъ— на причет­ ническое мсто въ село Васюганское благ. № 6 .

— Бывшій причетникъ села Чистюньскаго Никифоръ Анохинъ— кт исправленію причетническихъ обязанностей при Томской крестовой церкви .

28 апрля. Села Хмлевскаго священникъ Григорій Прибыт ковъ уволенъ за штатъ .

Въ 1900 г. причетникъ села Кузнецовскаго бл. « 26 № Адріанъ Гусевъ взятъ въ военную службу .

И3 ВЪ СТ I я .

3 апрля. Села Монастырскаго священникъ Николай Гай ровъ, 43 л., изъ 5 кл. семинаріи, состоявшій въ сан священника съ 1880 г., скончался; посл него осталась жена его съ восемью дтьми малолтними безъ средствъ къ пропитанію .

Утвержденіе въ должности церковныхъ старостъ .

Утверждены въ должности церковныхъ старостъ: на трехлтіе (съ 1901 года) благочинія № 14, къ Безруковской церкви— инородецъ Ул уса-М ысковскаго Константинъ Павловъ Ананаевъ;

благочинія Л 38, къ Старо-Бутырской церкви— крестьянинъ »

Димитрій Ивановъ Черновъ, къ Романовской— приписной къ Старо-Бутырской— крестьянинъ Василій Григорьевъ Лапко, къ Шалаболихинской церкви-принисной къ Старо-Бутырской-крестьянинъ Петръ Никифоровъ БЬльковъ, къ Баевской церкви— кресть­ янинъ Миней Ларіоновъ Молоковъ и къ Семеновской церкви крестьянинъ еодоръ Марковъ Зауголковъ; благочинія А 22, къ Чисто-Озерской церкви— крестьянинъ Стефанъ Семеновъ Скосырскій; благочинія А 24, къ Савинской церкви— крестьянинъ Семенъ Н икитинъ У ткинъ; благочинія № 15, къ Тогульской церкви— крестьянинъ Митрофанъ Акимовъ Таныгинъ, къ Локтевской церкви— отставной рядовой Василій Дмитріевъ Гилевъ, къ Яминской церкви— крестьянинъ Дмитрій Филимоновъ Нрокудинъ и къ Кытмановской церкви— крестьянинъ Петръ Алексевъ Чащинъ;





благочинія Л 21, къ церквамъ: Михаило-Архангельской села — 4 — Чулымскаго— крестьянинъ Дмитрій оминъОлейниковъ, къ Воскре­ сенской села Карасукскаго— крестьянинъ Павелъ Александровъ Молотиловъ; № 18-го къ Блоярской Петропавловской церкви крестья­ нинъ Иванъ Васильевъ Ягодкинъ и къ Чесноковской Николаевской церкви— крестьянинъ Василій Дмитріевъ Птуховъ; благочинія № 28, къ Косихинской церкви— крестьянинъ Алексй Ивановъ Саввиныхъ, къ Жилинской Аннинской церкви— крестьянинъ Ефремъ Петровъ Баюновъ, къ Лосихинской Михаило-Архангельской церкви— крестьянинъ Антипъ Яковлевъ Оськинъ, къ БолыпеРченской Николаевской церкви— крестьянинъ Павелъ Фроловъ Ванзинъ, къ Верхъ-Шубинской Кирико-Іулитской — крестьянинъ Савва Елисевъ Тонковъ, къ Вдовской Михаило-Архангельской крестьянинъ Илья Ивановъ Перегудовъ и къ Петровской Троиц­ кой церкви— крестьянинъ Александръ Васильевъ Наливкинъ;

благочинія № 16, къ Маслянской Николаевской церкви— кресть­ янинъ Егоръ еодосіевъ Кабановъ и къ Суенгинской Св. Троиц­ кой— крестьянинъ Николай Лукинъ Волковъ; благочинія 5 къ Нагорно-Иштанской Петропавловской церкви— крестьянинъ Николай еодоровъ Владиміровъ; благочинія № 19, къ Болтовской Вознесенской церкви— крестьянинъ Прохоръ Илларіоновъ Началинъ, къ Быструхинской Дмитріевской церкви— крестьянинъ Мартирій Терентьевъ Деминъ, къ Волчно-Бурлинской Троицкой крестьянинъ Григорій Тимоевъ Воронцовъ и къ Жуланской Покровской церкви— крестьянинъ Павелъ Захаровъ Балтеновъ;

благочинія 2, къ ІТрокудкинской Петро-Павловской церкви, при­ писной къ Крохалевской— крестьянинъ Алексй Ивановъ Зубриковъ; благочинія 12, къ Лазаревской Мнхаило-Архангельской церкви— крестьянинъ Евсевій Леонтіевъ Антоновъ,— благочинія № 10, къ Больше-Дороховской Иророко-Ильинской церкви крестьянинъ Иванъ Аанасьевъ Дороховъ и къ Іоанно-Богословской села Богословскаго— крестьянинъ Андрей Григорьевъ Чуриковъ .

Утверждены въ должности церковнаго старосты: къ домовой училищной церкви Колыванскаго 2 клас. городского училища— крестьянинъ Александръ Плотниковъ на трехлтіе (съ 1901 г.);

благочинія Л 25, къ Покровской церкви с. Ново-Покровскаго ® кр. Василій Мокринскій, къ Ильинской с. Ново-Обинскаго— кр .

Яковъ Чехонадскій на первое трехлтіе (съ 1901 г.), къ Михаило-Архангельской церкви с. Усть-Анйскаго— пр. Никита Стефановъ Хвостовъ на второе трехлтіе (съ 1901 г.), къ Богородице-Казанской церкви станицы Чарышской— казакъ Яковъ Усольцевъ на четвертое трехлтіе; на трехлтіе (съ 1901 г.) благочинія № 27, къ церквамъ: Троицкой села Старо Бардинскаго— крестьянинъ Константинъ Павловъ Бловъ, ІІророко-Ильинской села Карабинскаго— крестьянинъ Иванъ Фадевъ Кулаковъ и Миха ило-Архангельской села Быстрянскаго— кресть­ янинъ Осинъ Ульяновъ Вдовинъ .

ІІреподаніе Архипастырскаго благословенія .

По постановленію Енарх. Училищнаго Совта отъ 16 апр­ ля с. г., утвержденному резолюціею Его Преосвященства отъ 22 апрля за № 2 1 6 1, преподано Архипастырское благослове­ ніе священнику села Булатовскаго, благ. № 28, Іоанну Космину за особенное усердіе и труды ио закононоучительству въ церков­ ной школ .

ОТЪ ТОМСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРІИ .

Въ предложеніи Его Преосвященства, Преосвященнйшаго Макарія, Енискона Томскаго и Барнаульскаго, отъ 16 апрля 1901 г. за М 1987, прописано: „Бъ виду того, что о.о. пред­ сдатели уздныхъ отдленій Епархіальнаго Училищнаго Совта благочинные, законоучители и завдывающіе церковно-приход­ скими школами безмездно несутъ на себ многосложныя, разнооб­ разныя и трудныя обязанности по церковно-школьнымъ дламъ и что поэтому поощреніе къ усердію таковыхъ тружениковъ соотвтствующими почетными наградами является дломъ, имю­ щимъ особенно важное значеніе, нахожу нужнымъ и цлесообраз­ нымъ предложить Духовной Консисторіи на будущее время, разъ навсегда, держаться такого порядка относительно производства длъ о награжденіи духовныхъ лицъ епархіи, по ходатайствованію Епархіальнаго Училищнаго Совта, за усердіе и труды но благоустройству церковныхъ школъ: 1) объявленіе Архипастыр­ скаго благословенія отъ моего имени предоставить Епархіальному Училищному Совту чрезъ напечатаніе въ мстныхъ Епархіаль­ ныхъ Вдомостяхъ и препровожденіе удостоеннымъ этой награды духовнымъ лицамъ изготовляемыхъ Совтомъ установленныхъ свидтельствъ, при чемъ Совтъ иметъ каждый разъ объ удо­ стоенныхъ таковой награды сообщать Консисторіи для внесенія въ послужные ихъ списки съ сообщеніемъ и самыхъ моихъ ре­ золюцій на журнальныхъ опредленіяхъ Совта. 2) Относительно награжденія духовныхъ лицъ, но ходатайствовать) Совта, дру­ гими почетными наградами, для которыхъ не установлено изв­ стнаго процента нормы, а именно набедренникомъ, благослове­ ніемъ Св. Синода безъ грамоты и съ грамотой, св. Библіею, отъ Св. Синода выдаваемой, Духовная Консисторія на запросы Епар­ хіальнаго Училищнаго Совта о томъ, не встрчается ли какихъ либо препятствіи къ награжденію такими— то наградами поиме­ нованныхъ въ запросахъ Совта духовныхъ лицъ,— иметъ отв­ чать послднему, но возможности, безъ всякаго промедленія, а именно не боле, чмъ въ недльный срокъ,— о духовныхъ лицахъ г. Томска и въ 2 — 3 недльный срокъ о духовныхъ лицахъ селъ и уздныхъ городовъ. Дальнйшее производство длъ о таковаго рода наградахъ иметъ быть сосредоточено въ моей канцеляріи и канцеляріи Совта. При этомъ о всхъ состо­ явшихся представленіяхъ духовныхъ лицъ къ благословенію Св .

Синода или къ св. Библіи, отъ Св. Синода выдаваемой, Совтъ безъ промедленія сообщаетъ Духовной Консисторію къ свднію;

объявленіе же подлежащимъ лицамъ о состоявшемся удостоеніи ихъ таковыми наградами пре Проводить' обычнымъ путемъ чрезъ Консисторію съ поставленіемъ въ извстность о томъ и Совта .

Точно также и о духовныхъ лицахъ, удостоенныхъ мною награж­ денія набедренникомъ по ходатайствамъ Совта, Консисторія д­ лаетъ соотвтствующія исполнительныя распоряженія согласно сдаваемымъ мною на сей предметъ въ Консисторію резолюціямъ и о послдующемъ сообщаетъ Совту. 3) Что касается почетныхъ наградъ, относительно которыхъ установлена извстная норма, какъ то скуфьи, камилавки, наперсные кресты, санъ протоіерея, разныя ордена, то Епархіальный Училищный Совтъ иметъ представлять мн, согласно моимъ резолюціямъ на журнальныхъ опредленіяхъ Совта, особые свои списки духовныхъ лицъ, заслуживающихъ извстной награды, въ порядк постепенности, а отъ меня оные списки будутъ сдаваемы въ Копсисторію для внесенія этихъ лицъ своевременно въ общіе списки представляе­ мыхъ къ наградамъ по епархіи съ отмтками, что о награжде­ ніи этихъ лицъ ходатайствуетъ Епархіальный Училищный Совтъ за заслуги по церковно-школьному длу. При этомъ Консисторія всякій разъ иметъ сообщать Совту, какія именно лица, о наг­ ражденіи которыхъ возбуждено было ходатайство Совта, удосто­ ились внесенія въ общіе списки представляемыхъ къ наградамъ, и какіе не внесены въ таковые списки и почему. Впрочемъ, относительно награжденія скуфьею, по ходатайству Совта, производство длъ должно вестись въ томъп о р я д к, какой указанъ въ 2 пун. настоящаго моего предложенія по отношенію къ награжденію набедренникомъ. Настоящее предложеніе Консисто­ рія сообщитъ въ копіи Епархіальному Училищному Совту къ свдиію и руководству .

Благочиннымъ вмняется въ обязанность отмчать въ клировыхъ вдомостяхъ у всхъ членовъ причта, чей сынъ, а у при­ четниковъ недуховнаго званія— когда именно принятъ въ ду­ ховное званіе, или не принятъ еще .

Поручается о.о. благочиннымъ немедленно представить Его Преосвященству списокъ кандидатовъ на священническія мста * изъ діаконовъ, проходящихъ учительскія должности, зрлаго возраста, отличающихся безпорочною жизнію .

О.о. благочиннымъ напоминается не забывать немедленно доно­ сить Консисторіи, не имется ли вакантныхъ мстъ, кром публи­ куемыхъ, если есть, то когда и но какому случаю освободились, равно и о томъ, изъ числа публикуемыхъ вакантныхъ мстъ незамщены ли кмъ либо и когда именно .

Томская Духовная Консисторія, на основаніи журнальнаго постановленія своего, утвержденнаго Его Преосвященствомъ 28 апрля с. г. за № 2 8 2 8, объявляетъ при семъ списокъ селені­ ямъ Томскаго и Каинскаго уздовъ, въ коихъ съ 1 мая с. г .

будутъ производиться землеустроительныя работы по отводу цер­ ковныхъ и школьныхъ запасныхъ земельныхъ участковъ, при чемъ подтверждаетъ духовенству епархіи, чтобы въ качеств депутатовъ съ духовной стороны, при отвод церковныхъ земель, находились приходскіе священники, а гд нтъ налицо мстУ наго священника, то діаконъ мстной церкви или завдующій оною сосдній священникъ, и являлись-бы на мсто работъ по первому зову завдующаго землеустроительными работами, какъ по производству оныхъ, такъ и для выслушанія отводныхъ за­ писей и рукоприкладства къ нимъ. Что касается особыхъ депу­ татовъ съ духовной стороны при отвод церковныхъ земель, избранныхъ отъ благочиній, то, въ виду затрудненій при вызов ихъ, по причин отдаленности мстожительства и по другимъ причинамъ, заявленнымъ завдующими землеустроительными ра­ ботами, таковые депутаты отмняются .

списокъ селеній Томскаго и Каинскаго уздовъ, въ коихъ при производ­ ств поземельно-устроительныхъ работъ предполагается въ лто 1901 года запроектировать и отвести церковные надлы и за­ пасные церковные и школьные участки .

порядку .

№ ІІО

–  –  –

Копія съ доклада Самарской Духовной Консисторіи Его Преосвященству, Преосвященнйшему Макарію. Епископу Томскому и Барнаульскому .

Л Самарская Духовная Консисторія иметъ честь почтительнй­ ше иредстанить просвщенному и благосклонному вниманію Вацего Преосвященства I и II томы составленнаго покойнымъ секретаремъ ея Н. А. Соловьевымъ и изданнаго ею „Сборника постановленій и распоряженій по Самарской епархіи" .

- Д2 Исходя изъ той мысли, что значительная часть входящихъ въ составъ I и I I томовъ сборника распоряженій состоитъ изъ синодальныхъ указовъ и опредленій, въ полномъ изложеніи и выдержкахъ, а равно и въ выдержкахъ изъ разбросанныхъ въ разныхъ томахъ Свода Законовъ узаконеній и распоряженій разныхъ министерствъ, ближайшимъ образомъ касающихся церк­ вей и духовенства, а посему имющихъ силу обязательнаго закона не для одной лишь Самарской епархіи, но и для другихъ епархій, а такъ-же принимая во вниманіе, что, хотя небольшая сравнительно (приблизительно 4-я) часть сборника включаетъ постановленія лишь Самарскаго Епархіальнаго Начальства, не имющія для другихъ епархій обязательнаго значенія, но мо­ гущія служить принтамъ послднихъ до нкоторой степени ру­ ководствомъ но тмъ или другимъ предметамъ изъ области цер­ ковно-пастырской практики (каковы напримръ довольно обстоя­ тельно обработанные отдлы о катихизаторств, о церковно-при­ ходскихъ школахъ и проч.), Самарская Духовная Консисторія позволяетъ себ просить Ваше Преосвященство оказать Архи­ пастырское содйствіе къ распространенію сборника въ подв­ домственной Вамъ епархіи. При этомъ не признапо-ли будетъ возможнымъ сдлать выписку сборника обязательною для слду­ ющихъ лицъ и учрежденій: а) для благочинныхъ, б) благочин­ ническихъ библіотекъ, в) соборныхъ принтовъ и г) принтовъ достаточныхъ церквей, д) монастырей и е) уздныхъ отдленій Епархіальнаго Училищнаго Совта .

Къ сему Самарская Духовная Консисторія иметъ честь при­ совокупить, что въ настоящее время въ распоряженіи Консисто­ ріи имется до 3 5 0 экземпляровъ I и I I томовъ сборника .

Цна I и ІІ-му том/ сборника вмст, безъ переплета, 3 р. 50 к., при требованіи-жо 50 или боле экземпляровъ— 3 р. 25 к .

съ пересылкою; ио желанію, сборникъ можетъ быть высланъ въ коленкоровомъ переплет, за дополнительную плату по 40 к. съ книги. Марта 5 дня 1901 года .

Отъ Томскаго Епархіальнаго Училищнаго Совта .

Вакантныя учительскія мста въ церковно-приходскихъ школахъ Том­ ской епархіи къ 10 мая 1901 года .

Томскій уздъ: с. Инкинское .

Барнаульскій уздъ: Конковой»»- д- Малышевъ-Логъ .

Зминогорскій уздъ: с. Калмыцкіе-Мысы п Таловское .

Маріинскій уздъ: с. Мало-Нм-ч-угидскОё'.' Вакантныя мста къ 15-му мая 1901 г .

а) Священническія: бл. № 5 — Молчановекой, № 7 — УстьИскитимской, № 8 — Ояшинской,.У 10— Михайловской, № 11 — Сандайской, № 1 4 — Безруковской, № 15— Мартыновской, Хмлевской,.№ 1 6 — Медвдсюой, № 1 9 — ПІипу новой, № 2В— ВерхнеИчидской, Ново-Гутовской, № 2 6 — Устьинской, Харловой, Карболинской, № 29 — Красноярской, № 8 1 — села Троицкаго, № 8 2 — Каменской, № 8 8 — села Вознесенскаго, Карачинской, № 8 4 — Меныциковской, № 8 6 — Хлонуиовской Красноярской, № 8 8 — Овечкинской .

б) Діаконскія: № 3 — Семплужной, № 4 — Елгайской, Терсалгайской, Нелюбинской, Вороновской, № 5 — Бабарыкинской, № 7 — Усть-Искитпмской, № 11 — Валеріаиовской, № 13-?—Бедаревской, № 1 4 — Тер^йцінскЙ, № 1 5 — Локтевской, Ёердскоіі, № 1 9 — Б олтовской. Сузунской, Киргизской, № 2 0 — Усть-Мосихи, № 2 2 — Карачинской, Круглоозернои. тагановской, Чистоозерной, № 2 3 — Блатовской. Вер^не-Ичинской. № 2 4 — Бійскаго собора, № 2 5 — Чарышской станицы, № 2 6 — Локтевскаго завода, Зм­ иногорскаго собора, № 3 3 — Кабаклинской, Усть-Тарской, Турумовской, Казачемы$ской, Камышевкой, № 3 4 — Шишщинской, Меньщиковской, № 3 5 — Йеретской .

— 14 в) Псаломщическія: № 1— Томской Троицкой, таковой же Преображенской, Маріинской женской гимназіи, № 2 — Протопо­ повской, Л 4 — Кожевниковской,.№ 5 — Баткатской, Лі 7 — ВерхъТомской, Усть-Искитимской, Л 1 0 — Свлтославской, Колыонской, Постниковской, Михайловской, № 1 1 — Сандаиской,^Валеэіайовской, № 1 2 — Вагиной, Л 1 3 —-Салаирской Михаилоч рхангельской, Крапивинской, № 1 5 — Ельцовской, № 1 6 — Локтевской, Верхъ-Чиковской, Л® 1 7 — Барнаульскаго собора, Барнаульской Покровской, № 1 8 — Бшенцевской, № 19— ЧинизскоіК ІІІипуновской, Ршетахъ, Кочковской, Рогалевой, Л 2 0 — Шаховской, (Чуковской, Чсремновой, Колыванской, Каллистратихи, Усть-Мосихи, № 2 1 — Травныхъ озеръ, № 2 2 — НовоГутовской, Таскаевской, № 23 — Киселевской, Карганской, № 2 6-Веселоярской,Кузнецовской, Успенской, 27 — Новиковской, Л; 3 1 — Усть-Журавлихи, Фунтиковой, 3 2 — Орловской, Камен­ ской, № 3 3 — Покровской, села Спасскаго,-Карачинской, № 34 — Верхне-Кулебинской, Старо-Майзасской, Л 35 — Ильинской, ® Л 3 6 — Чарышской, Титовки, № 3 8 — Старо-Бутырской .

® СОДЕРЖАНІЕ: Распоряженія Высшаго Начальства.—Распоряженія Епархіаль­ наго Начальства.—Извстія.— Утвержденіе въ должности церковныхъ старостъ.— Преподаніе Архипастырскаго благословенія.—Отъ Томской духовной консисто­ ріи.— Копія съ доклада Самарской духовной консисторіи Его Преосвященству Преосвященнйшему Макарію, Епископу Томскому и Барнаульскому.—Отъ Том­ скаго Епархіальнаго Училищнаго Совта.—Вакантныя мста къ 16 мая 1901 г .

–  –  –

Проси отъ Мене и дамъ Ти языки достояніе Твое и одер­ жаніе Твое концы земли (8 ст.) .

Проси огпъ Мене. По своему Божеству Христосъ есть вч­ ный Владыка всей вселенной, по своей человческой природ Онъ сталъ главою церкви и всего человчества лишь посл своихъ страданій,— кровію своею Онъ стяжалъ (Дян. 20, 28) въ свое достояніе святую вселенскую церковь. Вся земная жизнь Спасителя отъ Вилеема до Голгоы со всми ея страданіями, скор­ бями и уничиженіями была непрерывнымъ ходатайствомъ къ Отцу Небесному о возсоединеніи людей съ Богомъ чрезъ едине­ ніе ихъ съ Іисусомъ Христомъ, чтобы они были вмст съ сво­ имъ Спасителемъ (Срвн. Ін. 17, 2 0 — 24). Это ходатайство Единороднаго Сына Божія было услышано; достигнувъ небеснаго прославленія, Онъ соединилъ ііЬдъ Своею властью все земное и небесное (Ефес. 1, 10) или, по словамъ псалмопвца, получилъ въ свое достояніе вс племена земныя .

Упасеши я жезломъ желзнымъ и яко сосуды скуделъничи сокрушиши я (9 ст.) Раскрывъ Божественное величіе Іисуса Христа, какъ Едино­ роднаго Сына Божія, показавъ дале, что Онъ и по своей че­ ловческой природ есть Владыка всего мірозданія, святой пи­ сатель говоритъ теперь, что Іисусъ Христосъ, какъ Богъ, силенъ жестоко наказать возстающихъ на Него неистовыхъ враговъ,— упасеши я жезломъ желзнымъ. Жезлъ есть символъ власти и могущества; жезлъ златой въ библіи является символомъ славы и кротости (Ес. 4, 2; 5, 2),— отсюда жезлъ желзный (Пс. 2, 9) есть символъ несокрушимаго могущества и грозно-карательныхъ наказаній. Ближайшимъ образомъ пророчество псалмопвца ис­ полнилось при завоеваніи Іудеи римлянами, но по своему глубо­ кому смыслу это предреченіе простирается въ даль вковъ и самую вчность .

Изъ смени прирожденной человку грховности при воздй­ ствіи адскихъ вліяній являются и до скончанія вка будутъ являться враги Христа, предтечи антихристовы (1 Ін. 2, 18);

наконецъ, при умноженіи беззаконія и оскудніи любви явится самъ антихристъ. Однако, вс враги Христа получатъ возмездіе отъ правосудія небеснаго за свои беззаконія,— будутъ упасены желзнымъ жезломъ, а вс явныя и тайныя нити ихъ злокоз­ ненныхъ ухищреній уничтожатся, какъ паутина .

И яко сосуды скуделъничи сокрушиши я. Безсиліе адскихъ силъ и человческой злобы предъ стрлами небеснаго правосудія обрисовано съ художественной картинностью. Отъ удара желз­ нымъ жезломъ глиняный соеудъ становится негоденъ къ упот­ ребленію, такъ что теряется возможность привести его въ преж­ нее состояніе.*) Этотъ оттнокъ поэтическаго сравненія ясалмоГІо свидтельству путешественниковъ, глиняныя издлія на восток очень хрупки, даже самыя большія и невидимому массивныя; облицованныхъ между ними не найти ни за какія деньги, такъ какъ восточные горшечники давно уже утратили умніе глазировать, что, несомннно, еще боле увеличиваетъ хруп­ кость ихъ работъ .

пвца указываетъ на то, что здсь идетъ рчь объ окончатель­ номъ наказаніи враговъ Христовыхъ чрезъ осужденіе ихъ на вчныя мученія. Предшествующія же слова „упасеши я жезломъ желзнымъ“ можно изъяснять и въ смысл временныхъ, не столь­ ко карательныхъ, сколько исправительныхъ и вразумительныхъ наказаній, налагаемыхъ правдою Божіей на гонителей христіан­ ства .

На неизмнномъ восток и въ наши дни, какъ и во време­ на нророка Іереміи (Іерем. 19, 2, 10, 1.1) есть обычай бро сать на землю глиняную вещь для того, чтобы показать недру­ гу, какого ему желаютъ разоренія; къ нему подбгаютъ и у самыхъ ногъ его кидаютъ ее такъ, что она разбивается въ дре­ безги (Гейки, Святая Земля и Библія. Спб. 1 8 9 4, 6 3 0, 6 3 2.) И нын царіе разумйте, накажитеся оси судящій зем­ ли. Работайте Господеви со страхомъ и радуйтеся ему съ трепетомъ (10 и 11 ст.) .

И нын, теперь, т. е. посл всего сказаннаго выше о не­ бесномъ могуществ и царственномъ величіи Спасителя міра .

Этими словами св. писатель устанавливаетъ связь своихъ ув­ щаній царямъ и судьямъ земли съ предшествующими стихами псалма. Предлагаемыя псалмопвцемъ увщанія суть выводъ, логически вытекающій изъ предыдущихъ стиховъ .

Царіе разумйте, накажитеся (научитесь) оси судящій земли. Подъ царями и судьями надобно разумть всхъ вообще представителей начальственной или судебной власти на земл .

Художественно изобразивъ безпредльно-великое, царственно-мо­ гущественное владычество Христа надъ всмъ земнымъ и небес­ нымъ мірозданіемъ, показавъ, что опора всякаго земного могу­ щества и человческой власти находится въ десниц Даря славы Господа нашего Іисуса Христа, псалмопвецъ при зываетъ теперь земныхъ царей и владыкъ углубле ньшъ размышленіемъ извлечь изъ сего для себя подобаю­ щее назиданіе. Пусть цари и судящіе земли уразумютъ, что имъ должно сохранять и поддерживать живую духовно-нрав­ ственную связь съ Господомъ Богомъ, Единымъ сильнымъ Царемъ царствующихъ и Господомъ господствующихъ (1 Тим .

6,.15). Благочестивые цари созидаютъ сей союзъ смиреннымъ упованіемъ на Господа и всецлою преданностію Его высочай­ шей вол (Пс. 20, 8), а Господь отвчаетъ такимъ царямъ со святыхъ небесъ Своихъ могуществомъ спасающей десницы Своей (Пс. 19, 7). Лишь этимъ союзомъ можетъ поддержи­ ваться могущество, слава и процвтаніе царской власти. Посему псалмопвецъ и призываетъ земныхъ владыкъ помыслить о не­ бесномъ величіи Царя неба и земли и уразумть свое безсиліе безъ вспомоществующей силы Божіей. „Научитесь, вразумитесь вс цари и судіи земли, что Іисусъ Христосъ есть Царь надъ всми— іудеями и язычниками" (Гл. еод.)’ по св. Лан .

, „размыслите и обратитесь къ покаянію."

Въ слдующихъ словахъ св. писатель указываетъ тотъ путь, какимъ должны и д т и земные владыки и все человчество для вступленія въ живой, неразрывный союзъ съ Христомъ .

Работайте Господеви со страхомъ, служите Спасителю міра усердно, всмъ своимъ существомъ, всею своею жизнію .

Подобно тому, какъ слуга или рабъ все свое время и всю свою дятельность употребляетъ на исполненіе приказаній своего гос­ подина, такъ точно и человкъ долженъ всего себя принести въ жертву Господу .

И радуйтеся Ему съ трепетомъ. Святая, богоугодная жизнь всегда сопровождается спокойствіемъ, миромъ и радостію, возникающими въ сердц праведника отъ непрестаннаго духов­ лаго нредстоянія Господу, созерцанія безграничныхъ совершенствъ Божіихъ и ощущенія своего союза съ Господомъ. Наслаждаясь этою радостью, праведникъ въ то же время испытываетъ нко­ торый трепетъ за немощь и грховность своей природы, стра­ шится своими погршностями нарушить это благодатное единеніе съ Богомъ. Такія возвышенныя чувствованія, радованіе о благо­ дати Божіей, поддерживающей насъ гршныхъ на трудномъ, тернистомъ пути крестоношенія, и съ другой стороны, страхъ за наши собственныя, поврежденныя грхомъ естественныя силы, суть необходимыя условія для богоугодной жизни; эти чувство­ ванія, подобно двумъ ангеламъ, укрпляютъ христіанина на пути добродтели,— радованіе о Бог усиливаетъ напряженность и энергію его духовно-нравственныхъ силъ, отршаетъ душу отъ земныхъ пристрастій, какъ-бы окриляетъ и возводитъ ее гор, а страхъ за свою немощь предохраняетъ отъ гордости и само­ надянности, могущихъ низвергнуть человка съ высоты святой, облагодатствованной жизни въ бездны грха... Посему, руковод­ ствуя къ богоугодной жизни, псалмопвецъ заповдуетъ людямъ, ревнующимъ о богоугожденіп, соединять сыновнее радованіе о Бог, Отц щедротъ и всякаго утшенія, съ смиреннымъ стра­ хомъ за свою немощь .

Пріимите наказаніе, да не когда прогнвается Господь и погибнете отъ пути праведнаго, егда возгорится вскор ярость Его; блаж;ени вси надюгціися нань (12 ст.) .

Пріимите наказаніе, т. е., вразумптесь, покайтесь; но св .

Аан. „пріимите евангельское Христово ученіе46; съ евр. „почти­ те Сына", т. е. Сына Божія (7 ст.). Принимать евангельское ученіе значитъ вмст съ тмъ принимать и почитать Сына Божія.*) Пророчески созерцая Божественную славу и небесное величіе, имющія просіять въ прославленномъ человческомъ естеств Богочеловка, озарять своимъ сіяніемъ горнія обители и духовную жизнь человчества послдующихъ временъ, славу *) Палладій, 8 стр .

и величіе, простирающіяся въ вчность, а съ другой стороны, созерцая ничтожность и безсиліе всякаго человческаго владыче­ ства, не утверждающагося на Божественной помощи, псалмоп­ вецъ призываетъ всхъ представителей власти на земл и всхъ людей возлюбить Сына Божія, чтобы укорененные и утверж­ денные въ любви люди исполнились всею полнотою благодат­ ныхъ даровъ и благословеній Божіихъ (Ефес. 3, 18 — 19 ).. .

Чтобы утвердить въ людяхъ ршимость идти истиннымъ пу­ темъ, путемъ любви ко Христу, и возбудить отвращеніе къ лож­ ному пути, какимъ шли Пилатъ и Іудейскіе первосвященники, возстававшіе на Христа, св. писатель указываетъ на тотъ вели­ кій гнвъ Божій, какой навлекаютъ на себя гонители христі­ анства. Это указаніе дается въ словахъ: да не когда прогнвается Господь и погибнете отъ пути праведнаго, егда возгорится вскор ярость Его .

Слова и погибнете отъ пути праведнаго переданы въ гре­ ческомъ перевод такъ: „такъ что потеряете путь правый" *);

съ евр. „почтите Сына, чтобы вамъ не погибнуть въ пути ва­ шемъ". Этими словами псалмопвецъ указываетъ на тсную связь между карательными наказаніями правосудія Божія и гр­ ховнымъ растлніемъ людей. Всякій грхъ, удаляя отъ челов­ ка благодать Божію, навлекаетъ на него неблаговоленіе или гнвъ Божій. По мр умноженія грховности въ человк, уменьшается мра долготерпнія Божія къ человку и умно­ жается гнвъ Божій, грядущій на гршника. Правда, каратель­ ныя молніи небеснаго правосудія не всегда поражаютъ гршни­ ка въ моментъ совершенія грха,— иногда он стекаются на не­ го при окончательномъ погруженіи его въ бездну золъ,— тмъ не мене надъ грховною тьмою, облекающею нечестиваго, уже тяготютъ и увеличиваются грозныя тучи гнва Божія, пока *) Порфирій, 7 стр .

ие разразятся губительными громами и молніями... Эти грозныя тучи, тяготющія надъ гршникомъ, бываютъ невидимы для плотскихъ очей, но ихъ видятъ люди, имющіе просвщенныя очеса сердца и часто вразумляютъ гршниковъ, какъ напр., про­ рокъ Іона вразумилъ Ниневитянъ .

Точно также и псалмопвецъ въ 12 стих 2-го псалма ука­ зываетъ на связь между уклоненіемъ отъ пути праваго съ ка­ рательными наказаніями правосудія Божія, постигающими укло­ няющихся .

Влажени оси надющійся нань. Бдственна участь не по­ коряющихся Сыну Божію, но велико блаженство повинующихся Ему и надющихся на Него! Надежда на Христа, Даря Славы, будетъ поддерживать ихъ въ этой земной жизни, будетъ укрп­ лять ихъ при бдствіяхъ и страданіяхъ, научая въ кратковре­ менномъ страданіи созерцать зарю грядущей вчной славы (2 Кор. 4, 17) .

Инспекторъ семинаріи Іером. Александръ .

–  –  –

Назадъ тому 8 1 4 лтъ жители г. Бара въ день сей (9-і'о мая) торжественно съ исньми и иньми духовными встрчали честныя и многоцлебныя мощи Святителя и Чудотворца Николая, кото­ рыя, какъ звзда отъ востока до запада, шествовали изъ г .

Миръ— Ливійскихъ, разрушеннаго тогда турками, гд епископствовалъ и былъ погребенъ святитель, въ г. Б аръ— Италію .

Почти съ такимъ же торжествомъ, около 2 0 0 лтъ, и жители города Томска ежегодно встрчаютъ чудотворную икону Святи­ теля Николая Мирликійскаго, приносимую изъ села Семилужнаго .

Воистину дрисн день свтлаго торжества! Тысячи народа, богатые и бдные, старые и малые, начальники и подчиненные спшатъ за городъ встртить и поклониться икон сей, а многіе идутъ и дутъ до Семилужковъ, чтобы сопровождать сію икону въ г. Томскъ.— За что же чтутъ сію икону, чмъ особенно прославилась она? Чудесами. Изъ нихъ пять, бывшихъ въ дав­ нее время, записаны въ лтописи. Но мы разскажемъ здсь одно первое, какъ боле замчательное .

Въ 1702 г., въ царствованіе Петра Великаго, въ дер Крестининой, Томскаго узда, въ дом вдовы Соломіи Прокопь­ евой лежалъ на смертномъ одр нкто Григорій Рожневъ. Род­ ственники и сосди, окруживъ постель, молча, съ минуты на минуту ожидали его смерти. Но видятъ, что больной началъ чего то страшиться, затмъ— до того недвижимый— вдругъ, какъ бы невидимою силою, всмъ тломъ поднимается съ постели, и съ кмъ то невнятно разговариваетъ, наконецъ, громко вскрик­ нувъ: „Господи, все исполню, только помилуй меня!“ тихо опу­ скается въ постель .

Очнувшись, онъ объявляетъ, что совсмъ здоровъ, но чувствуетъ еще большую слабость. Вс, тутъ быв­ шіе, крайне удивились этому. Не мене дивились и тому, откуда взялся у Соломіи на божниц образъ Св. Николая, каковаго до этого времени у ней не было. Между тмъ Григорій приг­ ласилъ своего духовнаго отца, разсказалъ ему и другимъ, что онъ видлъ въ изб и на двор чрезъ окно множество страш­ ныхъ чудовищъ— бсовъ, которые готовы были растерзать его .

Въ иснуг онъ обратился къ Богу съ просьбой о помилованіи .

Вдругъ дверь въ избу отворилась, въ комнат сдлался необык­ новенный свтъ, бсы исчезли и по комнат, ни кмъ не нодУ держиваемый, несся сіявшій, какъ солнце, образъ Св. Николая, который остановился въ переднемъ углу, и передъ нимъ заго­ рлась свча. Вслдъ за образомъ вошелъ старецъ въ архіерей­ скомъ облаченіи съ посохомъ въ рукахъ. Прикоснувшись къ его груди посохомъ и укоривъ его за одинъ грхъ, старецъ сказалъ ему, что онъ Николай чудотворецъ, Мирликійскій архіепископъ, что икона его, явившаяся вмст съ нимъ и бывшая досел въ сосднемъ дом у Иліи Ерестинина, по причин разныхъ безчинствъ, повторяющихся въ дом его, не можетъ боле оставаться тамъ, а пусть отнесутъ ее въ деревню Семилужпую и поставятъ въ молитвенномъ дом Вознесенія Господня. Что касается Иліи Ерестинина, то его за нечестивую жизнь вскор постигнетъ тяжкая болзнь, отъ которой онъ и умретъ; домъ его сгоритъ, а съ нимъ вмст погибнутъ 2 сына его. „Ты же, закончилъ явившійся Святитель, оправившись отъ болзни, иди въ Томскъ и объяви священно-начальникамъ, судьямъ и гражданамъ, чтобы они не причиняли обидъ ближнимъ и жили трезвенно, цломуд­ ренно; если же не исправятся, то постигнетъ ихъ гнвъ Божій .

Общаешься ли исполнить, что я теб приказываю?"— „Господи!

все исполню, вскричалъ онъ тутъ, только помилуй мя!“ .

Все это подтвердили священнику Іоанну Еосьмину— духовнику Григорія— родные и знакомые Рожнева. Н а 4-й день посл сего виднія у Иліи Ерестинина сгорлъ домъ со всмъ его имніемъ, а на 80-й день Илія захворалъ и вскор умеръ .

Икона Св. Николая была перенесена въ Семилужки, и Григорій Рожневъ о видніи своемъ объявилъ архимандриту Томскаго монастыря Варлааму, воевод Григорію Соловаго и гражданамъ .

Для отвращенія гнва Божія отъ города, воевода, духовенство и граждане положили на общемъ совт послать въ дер. Семилужную священника съ причтомъ и гражданами для принесенія иконы Св. Николая въ Томскъ. Еогда посланные принесли сію 10 — икону, то вс граждане отъ мала до велика вышли на встрчу ей и долго въ пост и покаяніи молебствовали предъ ней .

Господь, по молитвамъ Св. Николая, отвратилъ праведный гнвъ свой и избавилъ г. Томскъ отъ всякихъ бдъ. Въ воспоминаніе сего и вошло съ тхъ норъ въ обычай ежегодно 8-го мая при­ носить сію икону изъ села Семплужнаго въ г. Томскъ .

Господь изъ любви къ людямъ, часто подвергающимся по грхамъ своимъ разнымъ бдствіямъ, являетъ милость свою кающимся и непосредственно, и чрезъ угодниковъ своихъ, всегда предстоящихъ и молящихся Ему, и даже чрезъ св. иконы. А было время, когда св. иконы считали идолами, по указамъ не­ честивыхъ царей изгоняли ихъ изъ церквей и домовъ, покланяющихся имъ называли нарушителями 2-й заповди закона Бож ія— идолопоклонниками; преслдовали, мучили за почитаніе иконъ. Къ несчастію, и нын есть такіе, которые, подобно преж­ нимъ иконоборцамъ, не хотятъ покланяться иконамъ— это моло­ кане, пітундисты и др... хотя молятся имъ, но стыдятся имть ихъ въ пріемныхъ комнатахъ и скрываютъ въ дальныхъ. Поэтому не лишнимъ считаю сказать здсь нсколько словъ о томъ, откудавзялось у насъ иконопочитаніе, что такое иконы и какъ должно чествовать ихъ .

Откуда ведетъ начало почитаніе иконъ? Со временъ земной жизни Господа нашего Іисуса Христа; Онъ Самъ благоволилъ отпечатать на полотн ликъ свой и послать его Авгарю, царю Едесскому. Извстно, что первый образъ Пресвятой Богородицы былъ наиисанъ Апостоломъ и Евангелистомъ Лукою. Господь благословилъ это дло, и съ самыхъ первыхъ вковъ христіан­ ства сталъ прославлять иконы чудесами. Въ иконахъ явился обильный источникъ исцленій всякаго рода болзней. Слпые получали зрніе, глухіе— слухъ, умопомшанные приходили въ разсудокъ, разслабленные укрплялись силами, лишившіеся упот­ ребленія ногъ начинали ходить, подвергшіеся тяжкимъ продол­ жительнымъ болзнямъ получали облегченіе— здоровье. Чрезъ молебствіе предъ св. иконами люди освобождались отъ губитель­ ныхъ повтрій, моровыхъ язвъ, отъ огня и проч... А мало ли надъ молящимися предъ св. иконами совершалось и совершается нравственныхъ благодатныхъ явленій, перемнъ въ умахъ и сердцахъ?

Нердко вольнодумцы,—неврующіе ничему, для вида только молившіеся съ другими, возвращались съ общественной молитвы врующими; озлобленные противъ другнхь— примирившимися, пе­ чальные— успокоенными, безнравственные длались богобоязнен­ ными. Да, великую мудрость проявили св. отцы 7-го вселен­ скаго собора, которые въ 787 году, собравшись въ г. Нике, утвердили почитаніе св. иконъ, чмъ и оказали великое благо­ дяніе чадамъ церкви Христовой .

Что такое иконы? Изображеніе или Бога, во Св. Троиц славимаго, въ томъ вид, какъ Онъ являлъ себя людямъ, или Пречистой Матери Господа нашего Іисуса Христа, или Его, Самого, или угодниковъ Божіихъ. Икона, по словамъ Іоаниа Дамаскина, есть повсть о Христ Спасител и о святыхъ Его, повсть, разсказанная не словами, написанная не буквами на бумаг, а красками, въ лицахъ, на дерев, холст и проч.. .

Икона всего живе, наглядне представляетъ нашему уму неви­ димое Божество, всего живе даетъ ощущать близость къ намъ, црисутствіе съ нами Бога, Богоматери и св. Божіихъ человковъ .

А для неграмотныхъ икона лучше книгъ. Въ книг неграмотный не съуметъ прочесть написаннаго, а на икон, будь только разъ объяснено ему, онъ прочтетъ все домостроительство нашего спасенія, разскажетъ всю жизнь Спасителя, Его Матери и свя­ тыхъ.— Какъ должно почитать св. иконы? Иконы не Богъ, а только изображеніе Бога или святыхъ Его, а потому, печитая иконы, благоговйно относясь къ нимъ, мы почитаемъ Того, Кто — 12 — изображенъ на нихъ. Мы молимся предъ ними, кланяемся, ста­ вимъ свчи, воздавая честь и поклоненіе не дереву и краскамъ, но Тому, К,то на нихъ изображенъ; молимся, а мысленно пред­ ставляемъ или Спасителя, или Богоматерь, или святыхъ, кото­ рые иа нихъ изображены. Св. отцы 7-го вселенскаго собора, утвердивъ догматъ иконопочитанія, разъяснили, что „честь, воздаваемая образу, переходитъ къ первообразному и покланяющійся икон, покланяется существу, изображенному на ней" .

Итакъ, почитающіе св. иконы, нокланяющіеся предъ ними, не суть идолоиоклонники. Самъ Богъ, запретившій заповдію на Сина поклоненіе и служеніе идоламъ— кумирамъ, положилъ начало употребленію св. иконъ въ церкви христіанской, и Самъ же Онъ нкоторымъ изъ св. иконъ даруетъ силу творить чудеса .

Поэтому напрасно нкоторые, именующіеся христіанами, не хотятъ молиться предъ св. иконами, а нкоторые изъ угожденія мод, или, врне, изъ подражанія иностранцамъ— иноврцамъ, сты­ дятся держать иконы въ пріемныхъ комнатахъ. Но хорошо ли христіанину изъ угожденія мод стыдиться св. изображеній Господа, Богоматери и святыхъ,— простительно ли истинно в­ рующему слдовать за модой, пренебрегая обычаями и прави­ лами св. церкви? Къ несчастію, въ ныншнее время много хо­ рошаго стало подвергаться осужденію, осмянію, много хорошаго, необходимаго для спасенія, стало несовременнымъ... осуждаютъ, смются... и вотъ стыдно стало при вход въ чужой домъ кре­ ститься, или истово изображать на себ крестное знаменіе; стыдно предъ вкушеніемъ и посл вкушенія пищи молиться, а за симъ нкоторые оставляютъ уже и утреннія, и вечернія молитвы, не­ приличнымъ считаютъ уже заниматься Божественнымъ чтеніемъ,— да мало ли что стало не въ обыча? За то не стыдно посты нарушать, въ церкви не бывать, христіанину христіанскихъ обя­ занностей не исполнять. Такъ-то извращаются понятія духомъ времени, духомъ нротивухристіанскимъ .

Братіе христіане! Спаситель намъ сказалъ: „аще кто посты­ дится Мене или словесъ моихъ въ род семъ нрелюбодйнемъ и грвшемъ, и Сынъ человческій постыдится его, егда пріидетъ во слав Отца своего... Всякъ, иже исповсть Мя предъ чело­ вки, исиовмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесхъ" (Мат. ІО гл. 82 ст.). Поэтому не увлекайтесь духомъ времени и благочестивыхъ обычаевъ, завщанныхъ намъ церковію и пред­ ками нашими, держитесь крпче; будьте исповдниками вры, и знайте, что осуждающіе подвергаютъ себя за это суду Божію, а осмянные и осужденные получатъ награду на небеси .

Одного только нужно бояться, чтобы благочестивый обычай не ноставить выше прямой заповди Божіей,— почитая иконы, какъ бы не воздать имъ почтенія большаго, чмъ Самому Богу .

Будемъ знать и помнить, что икона не Богъ, а только изобра­ женіе Божіе .

Священникъ градо-Томской Никольской церкви Симеонъ Сосуновъ .

О предмет церковнаго суда по сочиненіямъ Филарета, Митро­ полита Московскаго .

(Окончаніе) .

Однако вредъ преступленія не исчерпывается только этимъ; на­ рушая миръ въ обществ, оно также нарушаетъ „един­ ство церковное",*) какое должно быть среди членовъ церкви на почв единства интересовъ и цлей. Составляя уклоненіе отъ нормъ церковной дисциплины, долженствующей объединять членовъ церкви въ дл осуществленія высокихъ задачъ ея, преступленіе особенно вредно въ томъ отношеніи, что служитъ дурнымъ примромъ, заключаетъ въ себ „ядъ соблазна".**) *) Собр. мн. I т. 30; VI т. 33 стр .

**) Приб. къ твор. св. от. 1871 г. 401. Пис. къ Выс. ос. II т. 128 .

14 — Кому, въ самомъ дл, неизвстно по опыту, какъ заразитель­ но вліяетъ дурной примръ на „ некрпкихъ“ членовъ общества .

„Нанр. дти узнаютъ, что родители не уважили закона, разсужда­ етъ святитель въ мнніи о случаяхъ снисхожденія къ незакон­ ности браковъ, и легко приходятъ къ мысли, что и имъ не нужно уважать законъ боле, нежели ихъ родителямъ Въ *.*) письм къ архим. Антонію, намстнику Троицкой лавры, святитель пишетъ: „Г. сомнваюсь принять въ лавру, посл того какъ вы сомн­ вались принять въ Вианію. И если братья узнаютъ о его по­ хожденіяхъ, то иной не скажетъ-ли, что и лаврскимъ можно поз­ волять такія похожденія, когда посл нихъ принимаютъ въ лав­ ру*.**) При этомъ не важно то, было ли преступленіе „дй­ ствіемъ порочнаго, или только дйствіемъ временнымъ и случай­ нымъ обаяніемъ недальновиднаго",***) дйствіемъ начинательнымъ или вполн законченнымъ.****) Порочный человкъ въ отно­ шеніи „къ другимъ некрпкимъ", по словамъ Филарета, является тмъ-же, чмъ гнилой членъ, который безобразитъ и заражаетъ тло.*****) Соблазнъ бываетъ тмъ боле, чмъ крупне правонарушеніе, чмъ выше общественное положеніе лица, чмъ важн обстоятельства, при какихъ совершено преступленіе, наконецъ, чмъ боле гласности о преступномъ событіи. „Если немощь брата можно покрыть и тихо исправить, когда нтъ соблазна мнсгимъ, то съ другой стороны, когда является соблазнъ, надобно или предать дло правосудію, или присовтовать брату удалиться инуды, чтобы и онъ меньше смущался и меньше смущалъ друГИ'ХЪ* *) Собр. мн. и отз. У т. I ч. 69—72 .

**) Пис. къ Ант. 1 ч. 314. 67 Пис. къ Выс. ос. 2 ч. 40. 44 .

***) Пис. къ Ант. 1 ч. 57 .

****) Рез. 477 .

*****) ІІис. къ Ант. I ч. 173 стр .

******) Письма къ Ант. I ч. 91 .

15 — Или еще примръ: „Неблагочиніе вн монастыря въ сравненіи съ нбблагочиніемъ въ келліи утрояется и удесятеряется въ соб­ лазн.*) Въ мнніи о хозяйственномъ дл т омской Семинаріи отъ 24 ноября 1861 г. но поводу назначенія слдственной коммиссіи съ предоставленіемъ сей права спрашивать учениковъ м. Филаретъ между прочимъ пишетъ: „Уважая достоинство отвт­ чиковъ (ректора и инспектора), онъ**) могъ бы назначить слд­ ствіе секретное, ограничивъ оное вопрошеніемъ членовъ семинар­ скаго правленія и разсмотрніемъ документовъ. Можетъ быть сего было-бы достаточно для дла; и начальствующіе въ семи­ наріи были-бы охранены отъ непріятной гласности особенно предъ подчиненными".***) Преступленіе и проступокъ не только служатъ для „некрпкихъ лицъ" „соблазномъ" или„искушеніемъ", но и, при и встной степени гласности, даютъпищу „непріятнымъ суж­ деніямъ другихъ" какъ о самомъ нарушител закона, такъ и о званіи, сословіи, учрежденіи, или обществ, къ коимъ онъ принадлежитъ. ****) Въ самомъ дл, какъ часто „частныя погрш­ ности обращаются въ общій соблазнъ и въ нареканіе на званіе", „клеветы на одного и другаго обращаются въ нареканіе на духовен­ ство",*****) „и малое отступленіе отъ законнаго порядка возводится къ преувеличеннымъ заключеніямъ"******). Происходитъ ли это по невжеству, или по мотивамъ узкопартійнымъ, или по другимъ причинамъ, во всякомъ случа такое тенденціозное осужденіе цлаго общества или учрежденія по поводу неблаговидныхъ дйствій того или другого единичнаго лица нердко создаетъ *) Ппс. къ Ант. 160. Душ. чт. 1897 г. I ч. 301. 1874 г. I ч. 378 др .

**) Преосвященный Порфирій, ***) Собр. ын. и отз. У т. I ч. 165—170 стр .

****) Пис. къ Ант. 4 ч. 132 стр .

*****) Пис. къ Алек. 178 стр .

******) ІЪІСІ 183 стр. Пис. къ Ант. I ч. 257 .

- 16 — невыгодную репутацію, „худое мнніе4 о всемъ обществ .

Въ одномъ письм къ оберъ-нрокурору Св. Синода графу А. П .

Толстому въ 1858 г. святитель между прочимъ пишетъ: „И то, что въ свтскихъ книгахъ свтскихъ чиновниковъ и разнаго рода людей выставляютъ норочными и безразсудными, и притомъ сверхъ вроятія, очень вредно: несравненно вредне будетъ, если также поступать будутъ съ духовенствомъ"; а въ заключеніе авторъ прямо указываетъ, въ чемъ заключается вредъ такого направленія печати: „шипу сіе, разсуждаетъ онъ, не о томъ заботясь, чтобы сохранить свою братію отъ уязвленія насмшки. По вол Божіей, мы стерпимъ. Забота— объ охраненіи вры, нравственности, обще­ ственнаго порядка и спокойствія" .

*) Или еще примръ. „Дло не въ томъ —читаемъ мы въ письм къ Антонію, намстнику Троицкой лав­ ры,— чтобы предохранить свое самолюбіе отъ уязвленія непріятными сужденіями другихъ. Осторожность нужна для того, что гр­ хи нашей братіи, оглашаясь, усиливаютъ неблагопріятное мнніе власти, а отъ сего не мало зависитъ миръ званія и служенія44.**) Та-же самая мысль еще иаглядпе разъясняется святителемъ въ другомъ письм къ Антонію. На замчаніе послдняго, что не на­ добно обращать вниманіе на людей, которые судятъ о монаше­ ств, недовольно умя судить о немъ, Филаретъ отвчаетъ сл­ дующими весьма здравыми словами: „Соглашаюсь, что не надобно смотрть, чтобы подчиняться ихъ мыслямъ, но, думаю, надобно смотрть, чтобы брать осторожность противъ соблазна и вреда для званія. Отъ чего, напримръ, не охотно утверждаютъ предоставленіе монастырямъ недвижимыхъ имній, если не отъ мннія, что монахи непорядочно живутъ и непорядочно употреб­ ляютъ свое достояніе. Итакъ, чтобы не произошло вреда званію, не надобно позволять себ неблаговидностей, въ которыхъ нтъ *) ІІис. къ Выс. Ос. 2 ч. 58—59 стр .

ч. 79, 75, 78 .

**) 2 нравственнаго зла, но въ которыхъ недостаетъ порядка, и ко­ торыя даютъ случай неблагопріятнымъ мнніямъ.*) Кром того, можно было-бы привести также немало весьма интересныхъ данныхъ, показывающихъ, съ какою неусыпною бдительностью м. Филаретъ старался ограждать достоинство церкви и ея служителей отъ злобныхъ нападеніи разныхъ недоброжела­ телей,*4) какія мры примнялъ онъ въ своей судебно-админи­ стративной практик для охраненія „мира званія и служенія",***) для поддержанія „достоинства іерархіи,****) а равно также въ цляхъ предупрежденія „отъ неблагопріятныхъ сужденій другихъ" .

Но это далеко уклонило-бы насъ отъ главнаго предмета. Не станемъ также говорить о томъ, какимъ тяжелымъ камнемъ ложились на сердц приснопамятнаго святителя т или другія печальныя явленія въ жизни церкви, какимъ глубокимъ чувствомъ скорби наполнялась его чуткая къ неправд душа при всти о нестрое­ ніяхъ и непорядкахъ, особенно когда они оглашались въ печати.*****) Если „цль всхъ законовъ есть правда, порядокъ, благо,******) если затмъ благо каждаго единичнаго лица не можетъ быть безъ общаго блага*******) то, стало быть, нарушеніе закона, полезнаго для всхъ и каждаго, есть вредъ не только для общества, но и для отдльнаго индивидуума, преступившаго законъ, какъ это видно изъ приведеннаго вначал понятія преступленія .

Здсь прежде всего нужно имть въ виду „зло наказанія", при помощи коего общество въ лиц судебной власти дйствуетъ *) Пис. къ Ант. 3 ч. 177— 178; 2 ч. 75 .

**) Душ. чт. 1886 г. III ч. 124. Собр. мн. и отз. УІ т. 40; IV т. 451. Пис .

къ Алек. 180; Душ. чт. 1874 г. I ч. 240; Нриб. къ тв. св. от. 1871 г. 483, 338 .

Пяс. къ Ант. I ч. 257 .

***) Пис. къ Ант. 2 ч. 79—81. Собр. мн. VI т. 36 .

****) Собр. мн. У т. I ч. 166 .

*****) Собр. мн. и отз. УІ с. 36. 40. Душ. чт. 1898 г. окт. 326 .

******) Слова и рчи II т. 258 стр .

*******) ІЫ(1. I т. 252 стр .

„противъ зла преступленія" и „по закону самосохраненія, и по закону человколюбія".*) Въ каждомъ частномъ случа нака­ заніе, такъ сказать, спеціализируется соотвтственно свойству правонарушенія, но при всемъ томъ само по себ оно составляетъ вредъ для преступника, такъ какъ является но отношенію къ нему мрою не только принудительной и потому непріятной,**) но и затрогивающей его нрава, иоложеніе и т. п. Все это от­ носится къ области права. Но сверхъ того правонарушеніе вле­ четъ за собою и другія вредныя послдствія, которыя, хотя и не имютъ юридическаго характера, однако весьма не маловажны для преступника. По мысли Филарета, нарушеніе законовъ церк­ ви „постигаетъ правосудіе Божіе не всегда скорое, не всегда явное, но все-таки несомннное для внимательно-наблюдающихъ пути Промысла.***) Кром того оно сопровождается часто такими или иными нравственными и физическими страданіями.****) Наконецъ въ большинств случаевъ преступникъ навлекаетъ на себя позоръ или стыдъ въ глазахъ окружающихъ лицъ, лишается уваженія ихъ*****) и т. и .

Г. Несмловъ .

ИЗВСТІЯ и ЗАМТКИ .

Архипастырскія посщенія духовно-учебныхъ заведеній г. Томска .

Въ четвергъ на пасхальной недл въ церкви Томскаго Епар­ хіальнаго женскаго училища божественную литургію совершалъ Преосвященный Макарій, Епископъ Томскій и Барнаульскій, въ сослуженіи членовъ Совта. По окончаніи литургіи, Преосвя­ *) Сл. и рчи II т. 254—255 .

**) Пис. къ Ант. I ч. 33 стр .

***) Собр. мн. V т. I ч. Сн. Сн. и рч. III т. 167 .

****) Душ. чт. 1876 г. 2 ч. 371. Собр. мн. и ото. У т. I ч. 138 .

*****) Собр. мн. У т. I ч. 132. ІІис. къ Ант. 1. 55. Юбил. сб. I т. 142 .

19 — щенный благословилъ всхъ воспитанницъ, и затмъ прошелъ въ квартиру Начальницы, гд собралась вся училищная корпо­ рація и гости. Здсь во время завтрака ученицами былъ испол­ ненъ кантъ: „Повсюду благовстъ гудитъ". Въ начал 12 часа Владыка отбылъ изъ училища .

12-го апрля въ учебное время постилъ Епархіальное жен­ ское училище Макарій, Епископъ Бійскій. Преосвященный прибылъ въ училище въ начал 1-го урока (въ 8 ч. 40 м.) и присут­ ствовалъ на урокахъ Закона Божія въ III кл., церковно-славян­ скаго языка въ IV кл. и педагогики въ кл., пробывъ на 'І каждомъ урок по цлому часу. Интересуясь тмъ, насколько ученицы усвояютъ преподаваемое, Владыка самъ спрашивалъ ученицъ. Въ большую перемну Преосвященный присутствовалъ на ученическомъ завтрак; въ 1-мъ часу отбылъ изъ училища .

Въ воскресенье, 15 апрля, въ церкви Епархіальнаго женскаго училища божественную литургію совершилъ Преосвященный Макарій, Епископъ Бійскій.1 11 апрля церковно-учительскую школу изволилъ постить Его Преосвященство, Преосвященнйшій Макарій, Епископъ Бійскій. Прибывъ сюда къ началу уроковъ, около 8Уг ч., Вла­ дыка прослдовалъ въ III отд. образцовой школы, гд слушалъ урокъ грамматики. Осмотрвъ затмъ ученическія спальни, пом­ щающіяся въ среднемъ этаж школы, Владыка прошелъ въ классы церковно-учительской школы; при вход въ IV кл. онъ былъ встрченъ о. завдующимъ школой и въ сопровожденіи его вошелъ въ этотъ классъ на урокъ ариметики. Отсюда Его Преосвященство прослдовалъ въ І-й классъ на урокъ географіи .

Въ перемну между 1 и 2 уроками Владыка удостоилъ пос­ щеніемъ о. завдуюшаго. Во время второго урока онъ при­ сутствовалъ въ тхъ-же классахъ (IV и I) на предметахъ—об­ личенія раскола и священной исторіи. Присутствуя на урокахъ—• Владыка предлагалъ ученикамъ вопросы и давалъ различныя разъясненія въ области изучаемыхъ предметовъ. Отбылъ Вла­ дыка изъ школы около 11 часовъ .

Освященіе мста, пріобртеннаго для женскаго Епархіальнаго училища .

День 7-го мая 1901 года навсегда остается памятнымъ днемъ въ жизни Томскаго Епархіальнаго женскаго училища. Въ этотъ день, съ благословенія Его Преосвященства, Преосвященнйша­ го Макарія, состоялось освященіе мста, пріобртеннаго Сов­ томъ училища для постройки новаго боле удобнаго и обшир­ наго зданія Епархіальнаго женскаго училища. Къ часу дня на мсто освященія привезена была икона Иверской Божіей Ма­ тери, предъ которой предсдателемъ строительнаго комитета по возведенію зданія училища, о. протоіереемъ Александромъ Заводовскимъ, въ сослуженіи двухъ священниковъ и діакона, было отслужено молебствіе съ водосвященіемъ. На молебствіи присутствовалъ Его Преосвященство, Преосвященнйшій Мака­ рій, начальница училища со всми ученицами—пансіонерками и воспитательницами, члены Совта и преподаватели училища .

По окончаніи молебствія вс присутствовавшіе, во глав съ Преосвященнымъ, обошли кругомъ всего мста, которое свя­ щенникъ окроплялъ св. водой. Шествіе сопровождалось пніемъ пасхальнаго канона и тропаря. Во время молебствія ученицы усердно молились предъ образомъ Пречистой Богоматери какъ о своихъ настоящихъ нуждахъ и печаляхъ, такъ какъ май мцъ самый тяжелый для всхъ учащихся, такъ и о будущемъ благополучномъ выполненіи и окончаніи начатаго дла .

Предъ иконой было возжено множество ярко горвшихъ свчъ. Затмъ Преосвященнйшему, членамъ Совта и другимъ гостямъ былъ предложенъ чай и скромный завтракъ въ особо устроенной для этого случаи палатк; ученицы же завтракали, размстившись группами на трав. Преподавъ всмъ благословеніе, Его Прео­ священство, Преосвященнйшій Макарій, вскор ухалъ, а уче­ ницы еще около часу гуляли, наслаждаясь свжимъ весеннимъ воздухомъ и просторомъ, чего он лишены въ своемъ настоящемъ помщеніи. Вс ученицы отнеслись къ этому событію съ большимъ интересомъ и сочувствіемъ, радуясь, что хотя не имъ самимъ, но ихъ сестрамъ придется жить при большихъ удоб­ ствахъ и боле благопріятныхъ для здоровья условіяхъ .

Такимъ образомъ исполнилось давнишнее завтное желаніе Совта училища пріобрсти обширное удобное мсто для но­ ваго зданія, накъ удовлетвореніе насущнйшей и неотложной потребности училища, такъ какъ въ настоящее время училище не можетъ принять всхъ, желающихъ въ него поступить; при томъ настоящее помщеніе училища не иметъ ни двора, пи сада, гд бы дти могли порзвиться, побгать, поиграть на свжемъ воздух посл уроковъ въ переполненныхъ клас­ сахъ. Дай Господи, чтобы благополучно начатое благое дло также благополучно и быстро шло впередъ безъ препятствій и задержекъ, чтобы хотя половина ученицъ изъ бывшихъ на освященіи мста могла окончить курсъ ученія уже въ новомъ зданіи .

Торжество освященія праваго придла въ Троицкомъ Каедральномъ Собор. Новый Каедральный Троицкій Соборъ, составляющій грандіозный памятникъ благочестиваго усердія христолюбивыхъ жертвователей и лучшее украшеніе лучшей части города Том­ ска, въ настоящее время является уже мстомъ обще-церковной молитвы, такъ какъ почти годъ въ главномъ придл, освящен­ номъ 25 мая 1900 года во имя Пресвятой Троицы, совершалось богослуженіе. Въ теченіи года благоукрашеніе вншнее и внут­ реннее значительно подвинулось впередъ, въ чемъ нельзя не отдат^ чести заботамъ церковнаго старосты, городскаго головы А. П. Карнакова. При этомъ въ особенную заслугу его сл­ дуетъ поставить то, что онъ сформировалъ хоръ пвчихъ, ко­ торый, благодаря подбору лучшихъ голосовъ и весьма умлому и добросовстному руководству регента г. Пальмова, можетъ считаться лучшимъ въ г. Томск. Стройное пніе, величіе, про­ сторъ и благолпіе храма постоянно привлекаютъ множество молящихся, а отсюда не оскудваетъ притокъ приношеній и пожертвованій на храмъ, такъ что въ текущемъ году явилась 22 — возможность приступить кт. освященію и праваго придла. По распоряженію Преосвященнйшаго Макарія, днемъ освященія назначено воскресенье 29 апрля. Наканун этого дня въ пра­ вомъ придл совершено было кафедральнымъ протоіереемъ о. Н. Малинымъ всенощное бдніе, а на слдующій день чинъ освященія и Божественную литургію совершилъ Его Преосвя­ щенство, Преосвященнйшій Макарій, Епископъ Томскій и Бар­ наульскій, при участіи кафедральнаго протоіерея о. Н. Малина, инспектора семинаріи іеромонаха Александра, ключаря собора священника А. Сидонскаго и епархіальнаго миссіонера свящ .

Арсенія Кикина. Во время совершенія чина и литургіи, а рав­ но и наканун за всенощнымъ бдніемъ, масса народа перепол­ няла не только вс три придла, но и боковые хоры; при бого­ служеніи находились также г. Начальникъ губерніи князь С. А .

Вяземскій съ супругою, нкоторые представители учрежденій и гласные городской думы. Посл совершенія освященія придла, вокругъ собора былъ совершенъ торжественно крестный ходъ, при чемъ Его Преосвященство несъ святыя мощи въ предшедствіи сослужащаго духовенства. Затмъ епархіальный миссіо­ неръ о. Никинъ произнесъ приличное случаю слово, посл чего началась Божественная литургія, продолжавшаяся до половины перваго часа дня. По окончаніи литургіи Его Преосвященство, Преосвященнйшій Макарій и г. Томскій губернаторъ князь Вя­ земскій съ супругой, духовенство, совершавшее богослуженіе, члены управы и нкоторые изъ гласныхъ думы отправились къ церковному старост А. II. Карнакову. Гостямъ былъ предложенъ завтракъ, во время котораго превозглашены тосты за Его Импе­ раторское Величество Государя Императора, за Святйшій Синодъ и г. Оберъ-Прокурора Св. Синода, Преосвященнйшаго Макарія, за городскаго голову А. П. Карнакова, за благочестивыхъ жертво­ вателей .

Участіе Томскаго Епархіальнаго женскаго училища въ выставк дам­ скихъ рукодлій, устроенной въ г. Томск на Пасхальной недл .

Витрина Епархіальнаго женскаго училища заставила меня, какъ бывшую епархіалку, остановить на ней мое вниманіе. Эта витрина меня заинтересовала и я внимательно и подробно разсмот­ рла ее. Витрина была красиво убрана розами изъ бумаги, и изобиловала самыми разнообразными видами работъ. При вни­ мательномъ осмотр витрины можно составить ясное понятіе о томъ, что могутъ и умютъ сдлать питомицы училища, ііа первомъ план можно было замтить куклу, одтую въ форму ученицы епархіальнаго женскаго училища. Передникъ, платье, юбочка, сорочка и другія принадлежности туалета были сшиты чисто и аккуратно. Около куклы лежало нсколько штукъ блья ручной работы. Затмъ въ витрин находились чулки изъ чер­ наго фильдекоса, перчатки, тесьма,—вс эти предметы первой необходимости ученицы работаютъ сами.

Кром этихъ предме­ товъ первой необходимости было весьма много изящныхъ работъ:

полотняныя полотенца, вышитыя разнообразнымъ шитьемъ:

шитье—гипюръ, ремелье, прорзь, гладь, золотомъ, почтовымъ швомъ и т. д., вышивка по тюлю, вышивка бисеромъ, крестомъ по пергаменту, рисовка бронзовыми красками по бархату, там­ бурное вязанье кружевъ, салфетокъ. Восковые цвты были весьма натуральны, въ особенности розы и ландыши,—незабудки и си­ рень также недурно были сдланы. На всхъ работахъ лежитъ отпечатокъ усидчивости и аккуратности исполненія. Пріятно отмтить также, что вс ученицы старшихъ классовъ епарх .

училища постили выставку и тмъ самымъ могли кое-чему научиться. Изъ Сиб. Ж .

Слдуетъ ли признавать дтей уклонившихся въ расколъ расколь­ никами отъ рожденія? Екатеринбургская Духовная Консисторія въ журнал отъ 30 декабря 1900 г. слушали: отношеніе одного изъ полицейскихъ управленій, находящихся въ район епархіи, съ просьбою о предписаніи всмъ принтамъ безпрепятственно выда­ вать дтямъ уклонившихся въ расколъ свидтельства о томъ, что они состоятъ въ раскол отъ рожденія, на предметъ записи браковъ этихъ лицъ въ полицейскія метрическія книги. Прика­ зали: Лица, рожденныя и крещенныя въ православной Церкви и затмъ уклонившіяся, или правильне уклоняющіяся въ ра­ сколъ, но отъ церкви законною властію не отлученныя, не суть — 24 — раскольники. Православная Церковь и въ самомъ удаленіи ихъ отъ себя не перестаетъ считать ихъ своими чадами, хотя и заб­ луждающимися. Это признается и дйствующими церковно-граж­ данскими узаконеніями, почему уклонившимся въ расколъ не дозволяется вступать въ бракъ по раскольническому обряду (Св. Зак. Т. IX. Зак. о сост. изд. 1876 г. прил. къ 1098 ст. пп .

17—19, ст. 78 т. X ч. і, Св. Зак. изд. 1887 года), а въ случа смерти уклонившагося въ расколъ воспрещается раскольникамъ совершать погребеніе его по своимъ обрядамъ, а требуется, чтобы оно было совершено въ православной Церкви (разъ­ ясненіе Угол. Касс. Дегі. Прав. Сената 1891 г. № 10) .

Если же ни церковная власть, ни власть гражданская укло­ няющихся въ расколъ не признаютъ раскольниками, а призна­ ютъ заблуждающимися чадами православной Церкви, въ книгахъ которой они пишутся, то, слдовательно, и дти ихъ, родивші­ яся во время уклоненія ихъ отъ Церкви, не могутъ считаться раскольниками отъ рожденія, хотя бы они и были крещены по раскольническому обраду, а суть дти уклонившихся въ расколъ .

Крещеніе по раскольническому обряду не можетъ дать законнаго права именоваться раскольниками тмъ, кои по закону должны быть крещены но обрядамъ Церкви православной и воспитаны въ православіи. По разъясненію Уголовнаго Кассаціоннаго Де­ партамента Правительствующаго Сената по длу Марасаевыхъ отъ 1887 года за № 19, непредставленіе уклонившимися въ расколъ дтей своихъ ко крещенію въ православной Церкви составляетъ одинъ изъ видовъ распространенія раскольническихъ заблужденій между другими и виновныхъ подвергаетъ отвтствен­ ности по ст. 190 Улож. о наказ. Къ тому же выводу приводитъ еще и то соображеніе, что по ст. 78 ч. I т. X Св. Зак. изд .

1887 г, браки, заключенные между лицами, не принадлежащими къ расколу отъ рожденія, каковы вс уклонившіяся въ расколъ, признаются незаконными и недйствительными и по сил и. 17 приложенія къ ст. 1980 т. IX зак. о сост. не должны быть вносимы въ раскольническія метрическія книги, а согласно и. 19 того же приложенія и дти, рожденныя отъ таковыхъ браковъ, также не подлежатъ внесенію въ раскольническія метрическія книги. О точномъ исполненіи сихъ узаконеній циркуляромъ г. Пермскаго губернатора, отъ 30-го сентября 1894 года за № 2035, было пред­ писано полицейскимъ управленіямъ и волостнымъ правленіямъ Пермской губерніи. Принимая все сіе во вниманіе, Консисторія полагаетъ: съ прописаніемъ изложеннаго увдомить вышеупомя­ нутое уздное полицейское управленіе, что ходатайство его о предписаніи принтамъ епархіи безпрепятственно выдавать дтямъ уклонившихся въ расколъ свидтельства о томъ, что они состоятъ въ раскол отъ рожденія, на законномъ основаніи не подлежитъ удовлетворенію .

На журнал семъ резолюція Его Преосвященства 26-го января 1901 года послдовала таковая: „ Утверждается“ .

Вредъ алкоголя для дтей.—Часто случается видть, что роди­ тели позволяютъ дтямъ употреблять крпкіе напитки, не поподозрвая, какъ вредно отражается это на молодомъ организм .

Родители не подозрваютъ того, что вмст съ этимъ напиткомъ они даютъ ребенку ядъ, который, хотя сразу, быть-можетъ, и не проявляетъ своего дйствія, но чувствуется впослдствіи въ т минуты, когда человку въ житейской борьб оказывается необхо­ димымъ большое количество здоровья, здраваго ума, твердой воли .

По этому предмету проф. Томасъ, директоръ дтской больницы въ Фрейбург пишетъ: „Боле взрослыя дти и посл употреб­ ленія крпкихъ напитковъ теряютъ свжесть ума и тла; они созр­ ваютъ раньше, учатся плохо, страдаютъ малокровіемъ. Характеръ ихъ портится: дти со спокойнымъ и податливымъ характеромъ длаются злыми, нервными, упрямыми" .

Ректоръ Бартоломеусъ въ Гамм высказываетъ слдующее мнніе: „Результаты употребленія дтьми крпкихъ напитковъ замчаются очень легко; умственное истощеніе, отсутствіе интереса и вниманія, отвращеніе къ физическому и умственно­ му труду .

Проф. Зигертъ, въ Берлин, посл 30-тилтнихъ наблюденій пришелъ къ убжденію, что ученики, употребляющіе спиртные напитки, принадлежатъ большею частью къ числу сонливыхъ и мало внимательныхъ .

Знаменитый этикъ и педагогъ д-ръ Паульсонъ, въ Берлин, говоритъ: „Хочешь видть своихъ дтей такими, какимъ ты представляешь себя здороваго и добраго ребенка, давай имъ молоко, а если хочешь, чтобы твои дти были нервными, преж­ девременно созрвшими, если хочешь имть молодыхъ стариковъ, то давай имъ больше крпкихъ напитковъ и какъ можно боль­ ше мяса приправленнаго различными пряностями .

ГІроф. Гейдельбергскаго университета и директоръ дома для умалишенныхъ д-ръ Крепелинъ, выражаетъ мнніе, что „алко­ голь дйствуетъ на нервы ребенка прямо опустошающимъ об­ разомъ. Наилучшимъ способомъ для превращенія ребенка въ идіота является употребленіе имъ, такъ называемыхъ, подкрп­ ляющихъ напитковъ. Тысячи матерей вслдствіе излишней забот­ ливости и непониманія дла отравляютъ самыхъ дорогихъ для нихъ существъ, давая имъ то средство, отъ котораго ребенокъ глупетъ, длается сонливымъ, лишается энергіи и съ теченіемъ времени превращается въ физическаго или умственнаго калку" .

Проф. Демме, директоръ дтской больницы въ Берлин, про­ извелъ интересный въ данномъ отношеніи опытъ. Выбравъ н­ сколько дтей, въ возраст отъ 10 до 15 лтъ, въ общемъ здо­ ровыхъ, онъ давалъ въ теченіе полутора лта, по нскольку мсяцевъ съ перерывами, вмст съ пищей за обдомъ понем­ ногу вина съ водой, не больше 70 грам. для младшихъ и 100 грам. для боле старшихъ дтей,—всегда съ съ водой и тоЯІко за обдомъ. Оказалось, что т самыя дти, которыя во время употребленія чистой воды были совершенно здоровы, въ періодъ употребленія воды съ виномъ скоре утомлялись, длались сон­ ными и неспособными къ умственному труду: сонъ ихъ стано­ вился безпокойнымъ, часто прерывался и оказывался мене подкрнляющимъ .

ГІроф. Демме пишетъ: „Мальчикъ, привыкшій къ употребленію спиртныхъ напитковъ, иметъ столь слабую волю, что совершен­ но подчиняется страстямъ, побдить которыя онъ оказывается не въ состояніи. Результатомъ этого является то, что такой молодой человкъ не останавливается передъ преступленіемъ и часто кончаетъ самоубійствомъ" .

Въ Германіи статистическія данныя показываютъ, что 200,000 молодыхъ людей, въ возраст отъ 17 до 27 лтъ приговарива­ ются ежегодно за безпорядки и за преступленія, совершенныя подъ вліяніемъ крпкихъ напитковъ, къ тюремному заключенію или къ помщенію въ исправительныя колоніи. („Всти. Трез.“) .

Дешевый бароскопъ.—Интересующимся метереологіею любите­ лямъ рекомендуется для предсказанія погоды слдующій простой, домашнаго приготовленія, стоющій нсколько копекъ аппаратъбароскопъ, который за сутки и боле предсказываетъ перемну погоды .

Изготовляется онъ слдующимъ способомъ: берутъ половину лота камфоры, одну восьмую лота селитры, треть лота нашатыря:

все это распускается отдльно въ хлбномъ спирт; раствореніе при соляхъ происходитъ скоро, при камфор медленно, поэтому посуду съ камфорой слдуетъ опустить въ теплую воду. Когда вся смсь растаетъ, смшать и слить въ продолговатую бутылочку, по возможности тонкаго и чистаго стекла (отъ духовъ, одеколо­ на и т. п.), закупорить и запечатать сургучемъ; налить слду­ етъ только до горлышка, чтобы пробка не касалась спирта, въ противномъ случа спиртъ чрезъ поры пробки будетъ просачи­ ваться и растворять сургучъ .

Бутылочку слдуетъ прикрпить на открытомъ воздух съ с­ верной стороны дома, гд она должна висть зимой и лтомъ, и чтобы солнце, по возможности, не освщало и не согрвалобы этой смси .

Перемны въ погод узнаютъ по слдующему:

1) Прозрачная жидкость предвщаетъ ясную погоду; 2) мутная жидкость—дождь; 3) ледъ на дн—высокое давленіе, морозъ; 4) Мутная жидкость съ маленькими звздочками—грозу; 5) Большія хлопья—тяжелый воздухъ, облачное небо, а зимой снгъ; 6) нити въ въ верхней части жидкости—втренную погоду; 7) хлопья, подымающіяся вверхъ и остающіеся наверху—втеръ въ верхнихъ слояхъ воздуха; 8) маленькія звздочки зимою при ясной погод—снгъ на другой или на третій день, а иногда — 28 —

–  –  –

Если обратимся теперь къ богослужебнымъ чинамъ, обрядамъ и обычаямъ церковнымъ, то и здсь встртимъ подобное-же явле­ ніе: церковные чины и обряды одни а) добавлялись, другіе— б) сокращались или совсмъ в) уничтожались .

О томъ, какъ совершалось богослуженіе въ вкъ апостоловъ, имются очень скудныя свднія. Въ Дяніихъ апостольскихъ о богослуженіи Іерусалимскихъ христіанъ говорится: „они по­ стоянно пребывали въ ученіи апостоловъ, въ общеніи и преложеніи хлба и въ молитвахъ (гл. 2, ст. 42). Ниже: „и каждый день единодушно пребывали въ храм, и преломляя но домамъ хлбъ, принимали пищу въ веселіи и простот сердца, хваляіце Бога“... (46, 47). Изъ этихъ словъ Дяніи апостольскихъ мож­ но заключить, что въ составъ богослуженія первыхъ Іерусалим­ скихъ христіанъ входило: а) ученіе апостоловъ, сопровождавшее­ ся, вроятно, чтеніемъ ветхозавтныхъ книгъ, особенно содержа­ щихъ пророчества о лиц Сына Божія, Спасителя и Искупите­ ля міра, ибо у христіанъ первоначально своихъ писаній не бы­ ло; б) священныя вечери (агаиы), въ восиоминаніе послдней вечери Христа, с о п р о в о ж д а в ш і я с япніемъ священныхъ, хвалеб­ ныхъ пеенъ; в) совершеніе таинства причащенія (евхаристіи) и

г) молитвы. Затмъ апостолами Маркомъ и Іаковомъ, братомъ Господнимъ, были составлены особые чины литургіи. Въ Книг о вр говорится, что апостолъ Іаковъ „отъ Христа научився, литургію написа, и нредаде церкви" (л. 107 и 82 прав. V I Вселенскаго собора съ толкованіемъ на него Вальсамона). Но эту, преданную святымъ апостоломъ но „наученію отъ Христа" литургію святые вселенскіе учители Василій Великій и Іоаннъ Златоустъ сократили, по причин ея продолжительности, снисхо­ дя слабости человческой, какъ объ этомъ говорится въ проло­ г 23 октября: „кратчайшую литургію потомъ сотвори Великій Василій, и по сихъ божественный Златоустъ человческія ради н е м о щ и Л и ту р гіи святаго Василія Великаго и Іоанна Златоуста, съ теченіемъ времени, были добавлены нкоторыми пснопнія­ ми,— напр. „Единородный Сыне и Слове Божій“, которая есть твореніе благочестиваго Императора Юстиніана; „но шестомъ-же собор^, говорится въ Книг о вр, „Іустиніанъ сотвори гимну Единородный Сынеа (л. 136 и Ист. Георг. Кедр. листъ Iа 2 -й об. 2-е лто Іустиніана. V I Вселенскій соборъ былъ созванъ въ 6 з 0 году, а св. Василій Великій нреставился въ 3 7 8 г. (Б а рон. лто Госп. 3 7 8 -е, 1) и Іоаннъ Златоустъ— въ 407 г (Варон. лто 4 0 7, 2) .

Въ 9-е лто царствованія Іустина (воцарившагося въ 567 году но Р. X.), прозваннаго Куропалатъ, „установлено пть пснь херувимскую: Иже херувимы", а въ великій четвертокъ „Вечери Твоея тайныя днесь' (Ист. Георг. Кедр. л. 146-й ) .

Если церковная власть измняла чинопослдованіе, во время ко­ тораго совершается важнйшее изъ таинствъ— т. причащенія, то тмъ боле она могла измнять другіе, мене важные, церков­ но-богослужебные чины. Это не трудно видть изъ историческаго обзора церковной практики, напр., по вопросу принятія еретиковъ, приходящихъ къ православной церкви въ разныя времена, р­ шавшемуся церковной властью весьма различно. Такъ, церковь Карагенская, со св. Кипріаномъ во глав, постановила прихо­ дящихъ отъ Новатіанъ снова крестить (Баронія лто 2 5 8, 2 5 9, л. 160 — 1 6 1, а такъ же письма св. Кипріана въ русскомъ пе­ ревод 57, 58, 60 и 6 1 ),— между тмъ І й Вселенскій соборъ, правиломъ 8-мъ постановилъ принимать ихъ безъ перекрещи­ ванья. Изъ книги Кормчей мы узнаемъ, что Кипріанъ и состояв­ шійся подъ его предсдательствомъ соборъ постановилъ: „всякаго еретика крещати" (л. 6 3 6 ). Точно также и святой Василій Великій 1-мъ правиломъ постановилъ перекрещивать всхъ ере­ тиковъ. Но I I Вселенскій соборъ правиломъ 7-мъ постановилъ еретиковъ аріанъ принимать безъ перекрещиванія (Ср. V I Вс .

соб. пр. 95-е). Тотъ же святый вселенскій учитель, правиломъ 47-мъ „воздержниковъ и вретеіцниковъ“, или но толкованію новатіанъ— чистыхъ повелваетъ снова крестить, „не крещени не пріятни“. Но I I Вселенскій соборъ правиломъ 7-мъ поста­ новилъ „чистыхъ" принимать „номазующе токмо вся чувства" .

(Славян. Кормчей, а такъ же книга правилъ съ 3-мя толкова­ ніями на 7-е пр. I I Вселенскаго собора). Лаодикійскій соборъ фотиніанъ постановилъ принимать чрезъ миропомазаніе, но тол­ ковникъ этого правила замчаетъ, что фотиніане нуждаются въ святомъ и спасительномъ крещеніи (Кн. пр. съ 3-мя толкова­ ніями; согласно Аристину пишетъ и Тимофей пресвитеръ, что видно изъ славян. Кормчей л. 534-й). Вообще, въ ршеніи вопроса о принятіи еретиковъ св. отцы и учители церкви руковод­ ствовались „смотрніемъ", т. е. обстоятельствами церкви, имя въ виду или немощи человческія, или могущую пользу цер­ ковную. Аристинъ, въ толкованіи на 47-е правило Василія Великаго, разсуждаетъ: „въ своемъ нервомъ правил сей великіи свтильникъ церкви, въ видахъ благоусмотрнія, принялъ крещеніе енкратитовъ и новатіанъ или кааровъ и постановилъ помазывать ихъ только св. мромъ, если онн обращаются къ каолической вр и предаютъ анаем свои ереси. А здсь, исправляя то, что было принято тамъ но благоусмотрнію, опредляетъ— енкратитовъ п прочихъ крестить снова (см. тол­ кованіе Аристина на 47-е пр. Василія Великаго въ кн. прав .

съ 3-мя толкованіями). Причину этого „смотрнія" объясняетъ

Тимофей, архіепископъ Александрійскій, въ отвтъ на вопросъ:

„почто обращающіеся еретики къ соборной церкви не иокрещаемъ? Отвтъ: аще бы се было: не быся человкъ скоро обра­ щалъ отъ ереси, нокрещенія стыдяся (Кормч. гл. 61, л. 606);

ту же мысль высказываетъ и Тимофей пресвитеръ (Кормч. л .

636). Такое „смотрніе" церкви видно также и изъ слдую­ щихъ двухъ примровъ. У І Вселенскій соборъ правиломъ 13-мъ, „послдуя древнему правилу апостольскаго благоустройства и порядка" соизволяетъ, „чтобы сожитіе священно-служителей по закону п впредь пребыло ненарушимымъ, отнюдь не расторгая союза ихъ съ женами", въ противоположность существовавшему въ Римской церкви правилу, чтобы т, которые имли быть удостоены рукоположенія во діакона или пресвитера, обязыва­ лись не сообщаться боле со своими женами. Такимъ образомъ У І Вселенскій соборъ, запрещая восточнымъ христіанамъ подъ угрозой отлученія то, что какъ бы „въ вид правила" суще­ ствовало въ Римской церкви, въ тоже время ни чмъ не кара­ етъ Римскихъ христіанъ, а тмъ боле отцы собора не преры­ ваютъ съ ними общенія. Выходитъ, что одинъ и тотъ же обы­ чай церковною властію— однимъ разршался, а другимъ— строго запрещается. Мало того, когда „святые отцы (У І Вселенскаго собора) узнали, что священники иноилемененическихъ странъ, подъ предлогомъ благоговнія, воздерживались по об щему согла­ шенію отъ своихъ супругъ", то они постановили: „хотя 5-е апостольское правило возбраняетъ пресвитерамъ и діаконамъ от­ сылать отъ себя своихъ законныхъ женъ, и что длаемое наз­ ванными священниками противно сему апостольскому правилу; но поелику то, что длается нкоторыми по благоговнію, должно не разрушать, а паче укрплять и созидать, то но снисхожденію должно быть дозволено имъ длать это, по причин грубаго ихъ нрава и малодушія и отчужденности ихъ отъ благоустроен­ ныхъ церковныхъ обычаевъ, а такъ же и по причин слабости и нетвердости ихъ въ вр" (О семъ смотри слав. Кормч. л.д .

181 и 187-й, а равно въ Книг правилъ съ 8-мя толкованія­ ми правила: 18-е и 3 0-е V I Вселенскаго собора съ толкова­ ніемъ па 30-е правило Вальсамона). Дале, въ святой церкви были случаи, когда правила, огражденныя строгими запреще­ ніями, иногда отмнялись меньшими соборами или низшей цер­ ковной властью, а иногда безъ всякаго формальнаго соборнаго отмненія церковію не были принимаемы въ руководство,— на­ столько широки права и власть церкви относительно обрядовыхъ ея постановленій. 29-е правило Лаодикійскаго собора предаетъ анаем празднующихъ субботу, а святый Златоустъ говоритъ, что таковые, празднующіе субботу, было въ его время и мы терпимъ это (См. бесд. на 1 гл. къ Галатамъ, русск. перев .

изд. 1 8 4 2 г. стр. 69). 69 апостольское правило заповдуетъ постъ во святую четыредесятнпцу, а такъ же въ среду и пя­ токъ, Зонарою поставляемые наравн со святою четыредесятницею (Кн. правилъ съ 3-мя толкованіями) подъ угрозой извер­ женія и отлученія, исключая немощныхъ, какимъ разршается вкушать масло и вино (Слав. Кормчая, а такъ же Книга пра­ вилъ съ толкованіями), а святый Афанасій глаголетъ: „разр­ шая!! среду или пятокъ, сей распинаетъ Христа, якоже іудее" .

(Іосиф. Номоканонъ при ГІотребник л. 710). 19-е правило Гангрскаго собора проклинаетъ разршающихъ установленные церковью посты, а равно постъ въ среду и пятокъ (Кн. правилъ съ объяви. Вальсамона), между тмъ въ Номоканон при Потребникахъ на таковыхъ, разршающихъ посты, полагается вм­ сто проклятія —отлученіе отъ причастія на два года (ГІотребникъ Іосифовскій листъ 696-й ). Такимъ образомъ издатели Номоканона, не имвшіе власти, принадлежащей Гангрскому собо­ ру, тмъ боле апостоламъ, вмсто проклятія, положили на разршающихъ посты меньшее наказаніе. Кром того, въ тхъ же Потребникахъ, въ которыхъ печатается Номоканонъ, поло­ женъ такой уставъ, заимствованный изъ книги Преподобнаго Никона Черногорца, но которому въ праздники: Господніе, Бо­ городичные, родителей Божіей Матери, святыхъ апостолъ, хотя бы эти праздники случились въ среду и пятокъ, никакого за­ прещенія въ пищ не полагается, а въ великій ноетъ разр­ шается вкушать рыбу но воскреснымъ и субботнимъ днямъ; аще же кто „непроизволигь", то по вторникамъ и четвергамъ (Потребники Іосифовскій и Филаретовскій л. 186-й ). А по свид­ тельству Стоглаваго собора, въ день Ускновенія главы Іоанна Предтечи, міряне мяса не дятъ, а иногда и рыбы не вкуша­ ютъ и сіе не ново бысть, но это многихъ лтъ уставися свя­ тыми разсудительными отцы и того ради во многихъ уставахъ писано бысть" (См. Стогл. гл. 41, вопр. 28-й, по казанск .

изд. 1887 г. стр. 92-я). Примчательно, что въ одной и той же книг, уважаемой старообрядцами (Номоканон), на одинъ и тотъ же проступокъ нравственнаго свойства, приводится два взгляда, въ самомъ существ противоположные другъ другу: въ первомъ случа разршеніе поста наказуется отлученіемъ отъ причастія на два года, во второмъ— на тотъ же поступокъ да­ ется уже положительное и прямое разршеніе (Сравн. съ ска­ заннымъ въ Кн. правилъ съ 3-мя толкованіями на 69-е аиостольское правило). Этимъ разршеніемъ очевидно отмнялись 69 апост. правило и 19-е Гангрскаго собора .

Точно также различныя полагались наказанія въ книгахъ, изданныхъ двумя русскими патріархами, слдовавшими непосред­ ственно одинъ посл другого, и въ другихъ случаяхъ. Въ Но­ моканон, напечатанномъ при Іосифовскомъ— иноческомъ и мір­ скомъ Потребник, говорится, что если простолюдинъ дерзнетъ „укорить священника, иля запрещати, или ноношати, или клеветати, или обличати въ лице, аще нгд и истина суть", то таковый— „да есть анаема, и да изгнанъ будетъ изъ церкви, отлученъ бо есть отъ Святыя Троицы и посланъ будетъ въ Іюдино мсто (прав. 121, л. 35-й). Между тмъ въ Іосифовскомъ Потребник говорится уже нчто другое: „аще ли кто укоритъ священника, да запретится лто едино, аще дастъ ему заушенія, да запретится лта три" (л. 595-й). Здсь анаема и отлученіе отъ Святой Троицы уже отмняются. 59-мъ правиломъ V I Все­ ленскаго собора безусловно запрещается совершать крещеніе въ молитвенниц, внутри дома, а дерзнувшаго это длать— посвя­ щеннаго подвергаетъ изверженію, а мірянина— отлученію (Книга правилъ съ толкованіями; ср. 58 ир. Лаодик. собора съ толков .

на него Аристина). Между тмъ 12-е правило двукратнаго со­ бора поясняетъ, что это запрещеніе относится лишь къ тмъ, кои совершаютъ крещеніе безъ повелнія епископскаго, а тол­ ковникъ 59-го правила V I Вселенскаго собора— Вальсамонъ, названный въ предисловіи къ Номоканону при Іосифовскомъ Потребник „искуснйшимъ толкователемъ правилъ" (л. 6 6 5 ),— совтуетъ слдовать новелламъ императора Льва Философа, а не настоящему правилу о крещеніяхъ, совершаемыхъ въ молитвен­ ницахъ (Книга правилъ съ толкованіями Вальсамона). Правила помстнаго собора Гангрскаго, направленныя противъ нкоего Евстафія, боле всхъ правилъ другихъ соборовъ ограждены клятвами, ни какимъ другимъ соборомъ не снятыми и даже не разъясненными, напр. правила 12, 13, 16, 17 и др. По поводу этихъ клятвъ „искуснйшій толкователь правилъ" Вальсамонъ разсуждаетъ такъ: „Халкидонскій соборъ во 2-мъ и 7-мъ правилахъ опредляетъ предавать анаем тхъ мірянъ, которые служатъ посредниками при рукоположеніи кого либо за деньги; точно также и монаховъ и клириковъ, вступающихъ въ воинскую служ­ бу и не раскаивающихся. А Златый но языку учитель вселенныя, за­ повдуя не предавать анаем врнаго человка, говоритъ букваль­ но слдующее: „что означаетъ это слово „анаема", которое ты го­ воришь, какъ не то, что этотъ долженъ быть преданъ діаволу, и ужъ не имть мста спасенія, долженъ быть чуждъ Христу? И кто ты?

Это дло власти и великой силы. Ибо тогда сядетъ царь и по­ ставитъ овцы одесную, а козлища ошуюю. И такъ зачмъ ты принялъ на себя такое достоинство?... апостолъ только въ двухъ мстахъ но необходимости сказалъ это слово (1 Кор. 16, 22 и Галат. 1, 9). Итакъ что? Чего никто изъ пріявшихъ власть не сдлалъ, кром одного, который пріялъ, это дерзаешь д­ лать ты вопреки Владычнй заповди и принимаешь на себя судъ царя? Ибо анаема совершенно отскаетъ отъ Хри­ ста: учи въ кротости.... По должно ли написанное великимъ отцомъ и учителемъ нашимъ Златоустомъ имть боле силы, чмъ опредленное Халкидонскимъ соборомъ и Гангрскимъ, объ этомъ скажутъ, конечно, т, которые имютъ власть разршать подобные вопросы" (Кн. правилъ съ 3-мя толкованіями, предис­ ловіе къ правиламъ Гангр. соб.). Такимъ образомъ, толкователь мнніе одного отца церкви противопоставляетъ опредленіямъ IV Вселенскаго и помстнаго Гангрскаго соборовъ, предоставляя окончательное ршеніе вопроса власть имущимъ. Впослдствіи, въ X IV вк, другой толкователь Матей Властарь, книга ко­ тораго въ предисловіи къ Номоканону названа „зло полезиою“, уже замчаетъ, что „мнніе великаго отца Златоуста должно имть боле силы, чмъ опредленное четвертымъ соборомъ* (Синтагма Мат. Власт. сост. 1, гл. 7; кн. Е. Антонова „Р аз­ боръ кн. Механнкова* стр. 208). Мало того, встрчаются даже примры, когда постановленія соборныя и церковные обычаи и об­ ряды переставали соблюдаться безъ соборнаго отмненія,— сами собой. Вышеприведенное правило Неокесарійскаго собора (1 5-е правило) „не соблюдалось и прежде изданія* 16-е правила V I Вселенскаго собора (Кн. правилъ съ 3-мя толкованіями, 16-е прав. V I Вселен. соб. и толкованія на него Зонары и Вальсамона). 21-е правило Антіохійскаго собора безусловно за­ прещаетъ епископу переходить изъ одной епархіи въ другую, „но да пребываетъ въ церкви, которую пріялъ отъ Бога въ жребій себ въ на чал “. Тотъ же смыслъ, но объясненію сла­ вянской Кормчей на 14 правило святыхъ апостолъ, имли и правила: 12-е I Вселенскаго собора и 1-е и 2-е „иже въ Средц“, т. е. Сардикійскаго. Посему святого Григорія Бого­ слова упрекали за переходъ изъ Сасима въ Константинополь .

Святитель на это замчалъ, что правило 21-е Антіохійскаго собора было давно уже „забытымъ*, ибо въ продолженіи 40 л., протекшихъ со времени Антіохійскаго собора, было много слу­ чаевъ перехода епископовъ изъ одной епархіи въ другую (Твор .

Григорія Богослова, ч. 6-я стр. 62 -я; сочин. ироф. Иванов­ скаго т. 1, 45). Это правило, соборомъ не отмненное, и впослд­ ствіи не исполнялось, что видно изъ второго толкованія Вальса­ мона на 14-е правило святыхъ апостолъ, который въ опровер­ женіе мысли о безусловномъ будто бы запрещеніи перехода епископовъ изъ епархіи въ епархію, говоритъ такъ: „кто утверж­ даетъ противное, тотъ обвиняетъ великаго Григорія Богослова и св. Прокла и другихъ многихъ святйшихъ патріарховъ, пе­ ремщенныхъ съ другихъ престоловъ на Константинопольскій 10 — или другіе патріаршіе престолы, какъ недостойно священнодй­ ствующихъ посл перемщенія, чего нельзя допустить (Книга правилъ съ 3-мя толкованіями) .

Упомянемъ о тхъ обрядахъ и обычаяхъ, которые въ древности были связаны съ таинствомъ нричащенія и которые вышли изъ цер­ ковнаго употребленія или сами собой, безъ соборнаго о нихъ опредленія, или отмнены соборной властью. Въ древности былъ обычай, пріобщаться мірянамъ тла и крови Христовыхъ раздльно,— сначала тла, а йотомъ кровп Христовыхъ, о чемъ говоритъ 101-е правило У І Вселенскаго собора, по которому должно причащающемуся пречистаго тла и крове Христовы длани крестообразно инти (слав. Кормчей л. 2 0 7 -й ), нри чемъ этимъ же (101-мъ) правиламъ воспрещается пріобщаться Святыхъ Тайнъ чрезъ посредство какихъ либо бездушныхъ вещей, данныхъ на службу человку (см. толкованіе на 101-й правило). Но затмъ этотъ обычай раздльнаго пріобщенія Св. Тайнъ міряна­ ми, безъ всякаго соборнаго запрещенія, самъ собой вышелъ изъ употребленія и вошло въ обычай пріобщеніе Св. Таинъ чрезъ посредство „пріемницы златой*— лжицы, вслдствіе злоупотребле­ нія тломъ Христовымъ для цлей чародйства (Чет.-Минеи, 9 ноября и 1 января). Самое причащеніе Святыхъ Тайнъ въ въ древности совершалось но вкушеніи пищи; въ толкованій 47-го правила Караг. собора (но Книг правилъ съ толкованіями 58-го) говорится: „нціи отъ древнихъ пріимше обычай держаху, еже но обд творити божественную службу; паче же въ великій четвертокъ Господскія вечери творяху, извтъ имуще, яко Господь нашъ Іисусъ Христосъ но вечери тайную службу предалъ ученикамъ своимъ^. Впослдствіи этотъ обычай былъ упраздненъ 41-мъ правиломъ Каро, собора, оставившимъ однако неприкосновеннымъ этотъ обычай для великаго четвертка, когда дозволялось „по вечери службу творити*, по свидтельству 29-го правила V I Вселенскаго собора (Кормчей листъ 186-й). Но и послднее окончательно упразднено 29-мъ правиломъ V I Все­ ленскаго собора, чтобы „тмъ всю четыредесятницу не безчествовать и длать безполезною* (толкованіе Зонары на 29-е правило V I Вселенскаго собора). Въ древности былъ обычай агапъ или вечерь любви, которыя слдовали за совершеніемъ таинства евхаристіи. Агапы были запрещены 28-мъ правиломъ Лаодикійскаго собора, какъ объясняетъ Вальсамонъ въ толкова­ ніи на 74-е правило V I Вселенскаго собора, потому, что „были причиной соблазновъ и оскорбленій, а иногда заговоровъ и смутъ.* Наконецъ, съ таинствомъ Евхаристіи былъ связанъ въ древ­ ности еще одинъ обычай лобзанія другъ друга въ знакъ взаим­ наго примиренія и отпущенія обидъ и согршеній другъ другу, совершавшійся во исполненіе словъ Спасителя: „если ты принесешь даръ твой къ жертвеннику, и тамъ вспомнишь, что братъ твой иметъ что нибудь противъ тебя; оставь тамъ даръ твой предъ жертвенникомъ, и пойди прежде примирись съ братомъ твоимъ, и тогда нрійди и принеси даръ твой* (Мат. 5, 23, 24), и словъ апостола Петра: „привтствуйте другъ друга лобзаніемъ любви (1 Петр. 5, 14). Этотъ обычай теперь упразднился и совершается лишь священнослужителями въ алтар предъ совер­ шеніемъ евхаристіи. Въ 19-мъ правил Лаодикійскаго собора читаемъ: „подобаетъ во первыхъ по бесдахъ епископскихъ, особо творити молитву объ оглашенныхъ, а но изшествіи огла­ шенныхъ, быти молитв о кающихся; когда же и сіи пріидутъ подъ руку и отъидутъ.

тогда соверпіати молитвы врныхъ три:

едину, т. е. первую въ молчаніи, вторую же и третью съ возгглашеніемъ исиолняти. По семъ уже миръ подавати, и когда пресвитеры дадутъ миръ епископу, тогда и мірянамъ взаимно миръ подавати, и тако соверпіати святое приношеніе.* Толкованіе 12 — Зонары: „священникамъ подавали миръ міряне, чего нын не бываетъ, ибо упразднилось, какъ и многое другое, совершавшееся въ древности“ (см. славянскую Кормчую лл. 76 об. и 7 7, а такъ же Книгу правилъ съ 8-мя толкованіями) .

Въ Книг о вр (лл. 107 об. и 108-й) читаемъ: „зри древ­ ній обычай надъ усопшимъ. Святый Іоаннъ Златоустъ въ Мар­ гарит пишетъ: не видиши-ли, что надъ умершимъ творимъ— пніи и нсньми провож даемъ: сими похвалу Владыц показующе, и въ новы ризы облачимъ я: нову одежду нетлнія нашего цроповдующе; и мро и масло возливаемъ, показюще крещеніе* .

Въ той же Книг о вр (л. 286-й об.) выписывается изъ кн .

святаго Діонисія Ареопагита чинъ крещенія, въ которомъ крещальная вода освящалась „всесвятымъ мромъ“. Между тмъ оба эти обычая въ настоящее время вышли изъ упот­ ребленія .

Обычай знаменоваться при молитв крестнымъ знаменіемъ, но словамъ Василія Великаго (пр. 91), христіане приняли отъ апостоловъ, но послдніе не заповдали христіанамъ одного опредленнаго, неизмннаго нерстосложенія для крестнаго знаменія;

посему въ разныя времена и существовали разныя сложенія руки для крестнаго знаменія. Первоначально при молитв было въ обыча употреблять только воздяніе рукъ, о чемъ упоминаютъ апостолъ Павелъ ( I Тим. 2, 8) и святый Златоустъ:

„всюду убо молися, рече, всюду преподобная руки воздвай“ (толкованіе Златоустаго на 14 посланій апостола Павла, къ Тим. 1-е, гл. 2, нравоученіе 7-е, бесда 8-я). При Златоуст же вошелъ обычай при молитв слагать персты для крестнаго знаменія единонерстно, о чемъ свидтельствуетъ самъ святый Златоустъ (бесда Златоустаго 5 4 -я на еванг. Матея, изд .

1837 года, ч. ІІ-ая, стр. 4 2 6, 42 7 -ая), а равно современники его. Изъ послднихъ укажемъ прежде всего на преподобнаго Маркіана (изъ города Кира), о которомъ блаженный еодоритъ, епископъ Кирскій, пишетъ: „снятый перстомъ вообразилъ крестное знаменіе, а устами дунулъ на него (т. е. на змія) и какъ трость отъ огня, змій тотчасъ изчезъ" („Истор. Боголюбцевъ" еодо­ рита Кирскаго; разсказъ этотъ находится такъ же въ старопеч .

„пролог" подъ 2-мъ числомъ мсяца ноября). О святомъ До­ нат, епископ города Евреи въ Епир, историкъ Эрмій Созо­ менъ Саламинскій повствуетъ: „онъ (т. е. св. Донатъ) совер­ шилъ вообще много чудесъ, и въ особенности чудо умерщвленія дракона... Когда тотъ почувствовалъ его (св. Доната) прибли­ женіе и поднялъ голову, чтобы напасть на него, онъ перстомъ изобразилъ передъ нимъ въ воздух знаменіе креста и плюнулъ .

Слюна попала зврю въ ротъ и онъ издохъ" (Истор. Созом .

С.-П.-Б. изданіе 1851 г., книга 7, глава 2 6 -я стр. 5 3 4 О другихъ подобныхъ свидтельствахъ единоперетія см. кн. Е .

Антонова „Разсмотрніе кн." Разборъ отвтовъ на 105 вопр."

поновцевъ австрійскаго согласія, вып. I, стр. 284 и дале) .

О существованіи же единоиерстія въ боле позднее время гово­ ритъ и профессоръ московской духовной академіи Е. Е. Голу­ бинскій въ ряд статей подъ заглавіемъ: „К ъ нашей полемик со старообрядцами", помщенныхъ въ журн. „Богосл. В­ стникъ" за 1892 годъ и пользующихся за послднее время среди старообрядцевъ большой извстностью. Въ стать, помщенной въ апрльской книжк за указанный годъ, г. Голубинскій до­ казываетъ, что въ продолженіе столтія съ начала V III по начало IX вка первоначальное единоиерстіе, которое онъ признаетъ за первичную форму перстосложенія, было замнено у грековъ двоеперстіемъ. И только „въ продолженіе столтія, обнимаю­ щаго послднюю четверть X I I и три первыя четверти X III в., вмсто двоеперстія у нихъ вошло въ употребленіе троеперстіе" .

Слд., и въ этомъ обряд, о которомъ,— какъ и въ первое 14 — время появленія въ русской церкви раскола, старообрядцы боле всего спорятъ, мы видимъ постепенное развитіе: воздяніе рукъ смняется единонерстіемъ, которое въ свою очередь уступаетъ, мсто двуперстію и троеперстію. Св. Симеонъ Солунскій въ глав 3 4 7, 8 4 8 пишетъ: „нын въ псненномъ вечернемъ за немощь и нераденіе, антифонъ псалтыря не глаголется, разв во святой токмо четыредесятниц и во всякой суббот вечера, въ единой святой Софіи идже, за еже роитати нкимъ лня­ щимся... и абіе пояй по дню поетъ прокименъ, иже и конечный антифонъ глаголется, ради иныхъ антифоновъ, глаголемыхъ убо перве оставленныхъ же нын‘; (Вып. Верск. II, 4 8 2 ). Не только антифоны, но и самый чинъ псненной вечерни, прежде совер­ шавшійся, но, по словамъ того же св. отца, „нын по нерад­ нію оставленъ; а его должны бы соблюдать въ соборныхъ церк­ вахъ, или всегда или по временамъ, чтобы древнее преданіе оставалось неприкосновеннымъ^. (Твор. См. Солун. гл. 82, по изд. гражд. печати.) .

Относительно введенія на Руси уставовъ, изъ лтописей и па­ терика Печерскаго извстно, что преподобный еодосій „пріемъ повел предъ всею братіею прочести, и оттол начатъ въ своемъ Печерскомъ монастыр вся строити по уставу святыя Студій­ скія обители. Потомъ отъ Печерскаго монастыря вси россійстіи монастыри пріяша той же, преданный преподобнымъ еодо­ сіемъ, уставъ. И тако начата чинъ монастырскій совершенный, яковаго прежде на Руси не бысть, держати, взираюіце на нача­ ло Печерскаго монастыря и почитающе его первенствомъ" (П а­ терикъ Печерскій, заимствовано изъ кн. Е. Антонова „Разборъ книги лжепопа Механикова,“ стр. 7 1 -я.) Этотъ Студійскій уставъ, введенный преподобнымъ еодосіемъ въ монастыри, сталъ упот­ ребляться потомъ и въ мірскихъ церквахъ. Но потомъ Студійскій уставъ былъ оставленъ и замненъ уставомъ Іерусалимскимъ, во­ шедшимъ и въ наши печатныя церковно-богослужебныя книги .

Эти уставы весьма не согласны между собой въ опредленіи числа поклоновъ въ одно и то же время, какъ видно изъ кни­ ги Тактиконъ Никона Черногорца (Сл. 57, л. 504 об. Под робне о различіи уставовъ вообще и о поклонахъ въ частности см. соч. архимандрита Павла, I ч. стр. 3 9 6 — 4 2 1,и л и В ы п Озерскаго I, отд. 6-е, статьи 1, 2 и 3.). Точно также сами собой вышли и нигд не совершаются теперь обряды, сдлавшіеся извстными въ русской церкви при цар Іоанн IV, въ недлю Ваій, такъ называемый обрядъ нещнаго дйствія (описаніе этихъ обрядовъ см. въ „Исторіи русской церкви" Митрой. Макарія, т. ІІІ-й, стр. 66 и 68.), чинъ братотворенія и др. А пат ріархъ Іоасафъ составленный святыми отцами чинъ священниче­ скаго погребенія выключилъ изъ Потребниковъ, назвавъ его еретическимъ, составленнымъ бдтобы отъ еретика Еремя, попа Болгарскаго, и повеллъ отпвать священниковъ мірскимъ погребеніемъ (См. Потребникъ патр. Іоасафа.) Другихъ историческихъ примровъ того, какъ одни церковныя постановленія, обряды и обычаи, по распоряженію церковной власти, замнялись другими, а иногда сами собой прекращались, не приводимъ; желающіе же подробно съ этимъ ознакомиться могутъ обратиться къ книг іеромонаха Филарета: „ Опытъ сличенія церковныхъ чинонослдованій по изложенію церковно­ богослужебныхъ книгъ Московской печати, изданныхъ первыми пятью россійскими патріархами, съ указаніемъ представляемыхъ сими книгами важнйшихъ различій и несогласій въ изложеніи церковныхъ чиновъ". Вообще же, „бяху въ древнихъ нціи обычаи, въ церквахъ бывавшій, отъ нихъ же убо временемъ ови забвени быта, иніи же отнюдь престаша, другія же правила отскоша" (Слав. Кормчей толкованіе на 11-е правило Лаоди­ кійскаго собора, а также Книга правилъ съ толкованіями Зонары 16 — пр. 19-го Лаод. соб). Не мене ясно объ измняемости обрядо­ выхъ постановленій говорятъ и святые отцы и учители церкви, о чемъ свидтельствуютъ древніе историки. Такъ Созоменъ, изло­ живши исторіи бывшихъ въ церкви разногласій о времени празд­ нованія Пасхи между церквами римскою и малоазійскими, про­ должаетъ повствовать: „мн кажется, что Викторъ, тогдашній епископъ римскій, и Поликарпъ Смирнскій весьма мудро рши­ ли возникшій въ древности объ этомъ споръ: ибо тогда западные іереи думали, что не должно уничтожать преданія Петра и Павла, а азійскіе утверждали, что надобно слдовать евангели­ сту Іоанну, то упомянутые епископы съ общаго согласія опре­ длили, чтобы т и другіе, празднуя Пасху но своему обычаю, не отдлялись отъ взаимнаго общенія. Они весьма справедливо думали, что безумно было бы христіанамъ, согласнымъ въ глав­ ныхъ пунктахъ врованія, раздляться между собой изъ-за обычаевъ; ибо во всхъ церквахъ, хотя они исповдуютъ одно и тоже ученіе, нельзя найти однихъ и тхъ же, но всему сходныхъ, преданій (Церковная исторія Созомена, изд. 1 8 5 1 г., кн. 7-я, гл. 19, стр. 517). Эти мннія папы Виктора и ГІо— ликарпа, Смирнскаго, ученика Іоанна Богослова (Исторія Георгія Кедрина л. 48-й обор.) относительно догматовъ вры и обря­ домъ служатъ какъ бы краткимъ выраженіемъ всего, что из­ встно по этому вопросу въ литератур и съ чмъ единомудрствуетъ и наша православная церковь .

(Окончаніе слдуетъ) .

–  –  –

Въ томъ же году обнаруженъ былъ скитъ въ Нелюбинскихъ лсахъ, въ которомъ проживало 46 человкъ— мужчинъ и женщинъ .

Скитскія постройки состояли изъ 13 избъ съ кузницей мельницей и библіотекой рукописныхъ книгъ. Скитъ былъ сож­ женъ, а пустынники переловлены и препровождены въ острогъ; но многіе изъ нихъ на пути бжали. Въ 1877 г. отысканъ былъ п разоренъ скитъ въ Елгайскихъ лсахъ. Извстны также уже много лтъ существующіе въ Томской тайг мужской и женскій монастыри, принадлежащіе австрійскимъ согласникамъ. Оба ютятся въ Семилужной волости, къ сверу отъ д. Александровки на 5 0 — 60 в., по р. Юкс, впадающей въ р. Чулымъ. Полнымъ хозяиномъ обители является лже-архимандритъ еофилактъ (едоръ Саввиновъ). Монастырь славится въ раскол особенно тмъ, что служитъ постояннымъ мстожитіемъ австрійскаго лже­ архіерея Антонія. Поэтому сюда поступаютъ приношенія изъ Сибири, Европейской Россіи и въ частности Москвы. Женскій монастырь расположенъ въ 8 верстахъ отъ мужскаго. Количе­ ство его обитательницъ до 50 — 60 сестеръ .

Отдльные пустынники и населенные скиты пробуждали и под­ держивали во всемъ Томскомъ раскол его жизненную энергію и обаяніемъ подвига пустынножительства, и вроучительствомъ, преимущественно черезъ посредство массы рукописныхъ изданій .

Ту же энергію и вмст съ тмъ сплоченность въ раскол въ высшей степени поддерживали раскольническіе соборы и съз­ ды. Безпоповщинскіе наставники собирались ио дламъ вры и духовной дисциплины въ д.д. Шипициной, Жарковой и Яркульской, а ноповщинскіе— въ д.д. Инюшевой, Легачевой, Быструх и въ населенныхъ пунктахъ по р. Бухтарм. Старцы бгунской секты составляли соборы въ притонахъ, обильно разбросанныхъ но таежнымъ мстамъ. Но, разумется, все это представляетъ только ничтожную долю изъ того, что но части соборовъ было у Томскихъ раскольниковъ въ дйствительности. Изъ предловъ Томской губерніи раскольники также вызжали на вроисповд­ — 18 — ныя совщанія въ Тобольскую, Пермскую и другія губерніи Сибири и Европейской Россіи .

Въ V глав говорится о правительственныхъ мрахъ въ отношеніи раскола въ царствованіе Императоровъ Николая I и Александра I I и примненіи этихъ мръ къ расколу въ Томской губерніи .

При Император Никола I расколъ подвергался большимъ ограниченіямъ. Строжайше преслдовалось совратительство. Оди­ наково строго запрещены были: 1) крестные ходы и публичныя процессіи въ церковныхъ облаченіяхъ; 2) употребленіе вн до­ мовъ и моленныхъ церковнаго облаченія, монашескаго и священ­ ническаго одянія; 8) публичное ношеніе иконъ и раскольниче­ ское пніе на улицахъ и площадяхъ; 4) торжественное совер­ шеніе крещенія и брака; 5) построеніе вновь посл 17 Сентября 1826 г. чего-либо похожаго на церкви и передлка или возоб­ новленіе старыхъ подобныхъ зданій; 6) кресты на часовняхъ и колокола при нихъ и 7) обращеніе въ публичныя молельни част­ ныхъ домовъ. Раскольническіе скиты и монастыри въ 1858 году велно было упразднять безусловно. Въ Ноябр 1827 г. повелно было, чтобы вновь бжавшихъ отъ православной церкви поповъ раскольники отсел принимать отнюдь не смли .

Лжеархіеречмъ и лже*попамъ австрійскаго поставленія доступъ въ Россію изъ заграницы былъ воспрещенъ безусловно. Безпоповщинскіе наставники иногда навлекали на себя стсненія даже въ исиолненіи требъ крещенія. Раскольническіе браки, за исклю­ ченіемъ повнчанныхъ бглыми попами, допущенныхъ правитель­ ствомъ, признавались сводными сопряженіями и дти отъ этихъ сопряженій юридически разсматривались, какъ незакэнно-рожденные. Если же раскольникъ хотлъ внчаться въ православной или единоврческой церквахъ, то онъ долженъ былъ предвари­ тельно присоединиться къ православной церкви и дать соотвтственвую подписку. Вс раскольники подлежали ограниченіямъ въ правахъ избранія на общественныя должности, ни по какимъ случаямъ пе удостоивались знаковъ отличія и почетныхъ титу­ ловъ и не имли права пріобртенія собственности ни по кр­ постнымъ актамъ, ни по духовнымъ завщаніямъ .

Т же постановленія и распоряженія относительно раскола дйствовали и въ первые годы царствованія Императора А лександра II .

Но мало но малу эти постановленія и распоряженія стали смяг­ чаться. Во многихъ отдльныхъ случаяхъ раскольники получали дозволеніе на перестройку обветшалыхъ часовенъ или на откры­ тіе часовенъ досел запечатанныхъ. Бглые попы съ 1858 г .

не преслдовались. Нкоторые представители старообрядчества за заслуги удостоивались Высочайшей благодарности и знаковъ отличія. Старообрядцы въ сред сельскихъ населеній получили право на избраніе въ сельскіе старосты и помощники старшинъ .

Особенно смягчилось положеніе раскола со времени изданія поста­ новленія о немъ отъ 16 Августа 1864 г. и преимущественно закона отъ 19 Апрля 1 8 7 4 г. о метрической записи рожденій, браковъ и смерти раскольниковъ. Браки раскольниковъ, заклю­ ченные но обрядамъ ихъ врованій, пріобртали силу законныхъ браковъ, если записывались въ установленныя при полицейскихъ и сельскихъ правленіяхъ метрическія книги. Въ то же время правительство прежде всего и больше всего желало духовнаго воздйствія на заблудшихъ съ цлію примиренія и соединенія ихъ съ церковью. Высшія свтскія и духовныя власти начали указывать, что ближайшіе служители церкви, дйствуя въ отно­ шеніи къ религіозному разномыслію и заблужденію мечемъ духов­ нымъ, т. е. словомъ убжденія, не должны прибгать ни къ какимъ другимъ мрамъ вншняго давленія, стсненія или принужденія .

— 20 — Понятно, что вс строгія нротиву раскола распоряженія и мропріятія имли приложенія и къ томскому расколу. Боль­ шинство раскольническихъ часовенъ и молеленъ но Томской губеріи было закрыто и колокола отъ нихъ были отобраны. Бого­ служенія въ частныхъ домахъ были воспрещены. Найденные скиты уничтожались съ нердкимъ переводомъ скитниковъ въ острогъ, если не за содержаніе раскола, то за безиисьменность и упорное замалчиваніе своего званія. При обыскахъ въ молен­ ныхъ, скитахъ и частныхъ раскольническихъ домахъ книги и рукописи были отбираемы. Совратители и совращаемые строго, нердко до размровъ суровости, преслдовались. Примръ:

одинъ изъ засдателей, арестовавъ раскольника, надлъ на него ножные кандалы, обрилъ часть головы и отослалъ въ земскій судъ но этапу за то только, что онъ уклонился въ расколъ изъ единоврія. Бывали случаи, что и духовенство, забывая о духовномъ меч, какъ орудіи, единственно его достой­ номъ въ борьб съ заблужденіями, принимало на себя неблаго­ дарное дло полицейскаго дозора надъ раскольниками, или дй­ ствовало въ отношеніи къ нимъ слишкомъ властно и самоуправно .

Сводные браки расторгались, особенно когда кто изъ сведенныхъ по церковнымъ спискамъ числился православнымъ .

Въ виду такихъ мропріятій, расколъ ревниво оберегалъ свою цлость и самостоятельность и употреблялъ вс способы, изыски­ валъ вс средства къ тому, чтобы парализовать и лишать реаль­ наго значенія вс практиковавшіяся противъ него ограниченія, стсненія и преслдованія. Тайна— вотъ первое средство, къ которому прибгалъ расколъ въ отстаиваніи своей цлости, само­ бытности, своихъ интересовъ. Узнать, что замыслили раскольники той или иной мстности— очень нелегко; они умютъ хранить свои секреты. И въ самомъ дл: скиты существовали но 20 и боле лтъ, оставаясь невдомыми никому, кром самихъ ра­ — 21 скольниковъ, Упорное молчаніе и запирательство на допросахъ послдователи раскола считали даже требованіемъ своего нрав­ ственнаго долга. Нердко и самые дома въ раскольническихъ поселкахъ устраивались съ секретными ходами и тайниками .

Обильпыя въ предлахъ Томской губ. и въ особенности на Алта пчеловодныя наски, заводимыя обыкновенно въ отдаленіи отъ селеній и деревень, представляли и представляютъ укром­ ныя мста, удобныя для содержанія въ тайности какого угодно дла. На паск иной разъ проживалъ весьма опасный бродяга;

на паскахъ нердко производилась фабрикація фальшивыхъ паспортовъ и даже кредитныхъ билетовъ; на наскахъ, кром того, укрывались зазжіе или преслдуемые расколоучители;

сюда же. въ случа нужды, увозили изъ часовни пли моленной ея книжное достояніе; отсюда передавали и продовольствіе въ скиты. Пасчныя избы нердко скрывали подъ собой тайники .

(Продолженіе будетъ). -' СОДЕРЖАНІЕ: Христосъ Побдитель н царь міра изъясненіе 2-го псалма.— Слово въ день принесенія мощей Святителя и Чудотворца Николая Мирликій­ скаго и приноса чудотворной иконы Его изъ села Семплужнаго въ г. Томскъ.— О предмет церковнаго суда по сочиненіямъ Филарета, Митрополита Москов­ скаго.—Извстія и замтки.—Миссіонерскій отдлъ.—Объявленіе.



Похожие работы:

«Серия "Партийность" АГИТАТОР "ЕДИНОЙ РОССИИ" вопросы, ответы, политические понятия Москва Издательство "Европа" УДК 323.2 ББК (Т) 66.3 (2Рос) А 59 Серия "Партийность" Серия основана в 2005 году в Моск...»

«Паспорт безопасности Страница: 1/18 BASF Паспорт безопасности согласно постановлению ЕС № 1907/2006 Дата / переработан: 16.05.2013 Версия: 5.0 Продукт: Акробат топ, ВДГ (150+350 г/кг) (Идентификационный номер 30366848/SDS_CPA_RU/RU) Дата печати...»

«10 (23) апреля Мученик Димитрий (Вдовин) Мученик Димитрий родился 3 февраля 1883 года в городе Коломне Московской губернии в семье Михаила Антоновича и Любови Пантелеимовны Вдовиных. Михаил Антонович был мелким торговцем. Окончив городское училище в Коломне, Дмитрий стал работать продавцом в лавке; в 1910 году он женился...»

«ХАРТ КРЕЙН Перевод с английского Михаила Еремина * Американский акмеист Харт Крейн (1899—1932) — явственный поэт божией милостью, отчаянный и оголтелый искатель стихотворного слова, не подменяющего и не "отображающего", а обнаруживаю...»

«СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ Председатель Бюро Генеральный директор РОО Федерации конного спорта ЗАО конноспортивный центр города Москвы "Измайлово" г. Москва _ М.Н. Сафронов А.В. Бакеев "_" 2018 г. "_ " _ 2018 г. ПОЛОЖЕНИЕ О СОРЕВНОВАНИЯХ ПО В...»

«УДК 543.544.943.3.068.8 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВИТАМИНОВ А И Е В ТОНКОМ СЛОЕ ПРИ СОВМЕСТНОМ ПРИСУТСТВИИ Тринеева О.В., Сафонова Е.Ф., Сливкин А.И. ФБГОУ ВПО "Воронежский государственный университет" Поступила в редакцию 19.12.2014 г. Аннотация. Разработана методика разделения и определ...»

«Adobe Acrobat DC Сравнительные таблицы продуктов и версий Acrobat DC • Acrobat Pro DC • Acrobat Standard DC • Acrobat DC для мобильных устройств Сравнительная таблица вариантов Acrobat DC Acrobat Standard DC Acrobat Pro DC Лицензия Подписка Лицензия Подписка Интерактивная работа с PDF-файлами Просмотр, интера...»

«ГЕНЕРАЛЬНАЯ ПРОКУРАТУРА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПАМЯТКА ДЛЯ СЛУЖАЩИХ КОНФЛИКТ ИНТЕРЕСОВ НА ГОСУДАРСТВЕННОЙ И МУНИЦИПАЛЬНОЙ СЛУЖБЕ КОНФЛИКТ ИНТЕРЕСОВ ситуация, при которой личная заинтересованность (прямая или косвенная) служ...»

«P2WW-2625-01RUZ0 Руководство пользователя Введение ScanSnap Organizer является приложением, которое используется для отображения или организации файлов изображения, которые были сканированы использованием сканера цветного изображения ScanSnap. В данном руководстве дается краткий обзор и основные операции ScanSnap Organizer. Для...»

«10381_2824302 АРБИТРАЖНЫЙ СУД РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ 344 002 г. Ростов-на-Дону, ул. Станиславского, 8 "а" http://www.rostov.arbitr.ru; е-mail: info@rostov.arbitr.ru ОПРЕДЕЛЕНИЕ Об обеспечении иска город Ростов-на-Дону Дело № А53-23688/2015 "10" сентября 2015 года Арбитражный суд Ростовской области в составе судьи...»

«Фонд "Содействия развитию современного искусства "Заря" 690068, Приморский край, г. Владивосток, проспект 100-летия Владивостока, тел. +7 423 231 71 00 www.zaryavladivostok.ru АНКЕТА УЧАСТНИКА Номер участника Имя Фамилия Отчество Адрес для достав...»

«Жакович В.В. СОЛЬФЕДЖИО Класс первый Для детей шести лет Часть I Воронеж 2017 г. ОГЛАВЛЕНИЕ УРОК №1 УРОК № 2 УРОК № 3 УРОК № 4 УРОК № 5 УРОК № 6 УРОК № 7 УРОК № 8 ВЕСЕЛОЕ СОЛЬФЕДЖИО ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ Здравствуй, дружок! Сегодня ты начинаешь свой самый первый урок сольфеджио. Это очень важный...»









 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.