WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 

«Власова Татьяна Ивановна Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников ...»

37.3

На правах рукописи

Власова Татьяна Ивановна

Теоретико-методологические основы

и практика воспитания духовности

современных школьников

13.00.06 - теория и методика воспитания

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора педагогических наук

Ростовтна-Дону - 1999

На правах

Власова Татьяна Ивановна

Теоретико-методологические основы

и практика воспитания духовности

современных школьников

13.00.06 - теория и методика воспитания

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук Ростов-на-Дону -1999

Работа выполнена в Ростовском государственном педагогическом университете НАУЧНЫЙ КОНСУЛЬТАНТ: Доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент РАО Бондаревская Е.В .

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ОППОНЕНТЫ: Доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент РАО Сериков В. В .

Доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Z. М А У ' I РАО Слободчиков В.И .

Доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент РАО Осовский Е.Г .

° ВЕДУЩАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ: Красноярский государственный педагогический университет

Защита состоится 11 июня 1999 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д. 113.22.01 в Ростовском государственном педагогическом университете по адресу: 344082, Ростов-на-Дону, ул. Большая Садовая, 33 .

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ростовского государственного педагогического университета .



Автореферат разослан 10 мая 1999 г .

Ученый секретарь диссертационного совета / ^—^-Ц^- ) Данилюк А.Я .

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью разрешения противоречия между потребностью личности в духовном развитии и состоянием процесса воспитания в современной школе .

Современную ситуацию в России можно охарактеризовать как трагическую для большинства людей с точки зрения экономических и социокультурных условий существования. Однако системным кризисом, по нашему мнению, является все же кризис духовный. Духовный кризис общества это не что иное, как ощущение огромным числом людей бессмысленности той жизни, которую им приходится вести. Жизнь осложняется тем, что в ней трудно обнаружить позитивный смысл из-за разрушения старых и дискредитации "новых" ценностей .

Духовный кризис личности - это прежде всего утрата смысла жизни. Острота вечных вопросов не зависит от возраста, однако для молодых людей их неразрешенность чаще всего приводит к глубокому психологическому кризису личности. Простые и великие, праведные и беспутные, образованные и неграмотные, во все века и во всех странах люди задают себе вопрос о смысле жизни. Имеет ли жизнь смысл, и если да - то какой именно, вопрошали русские философы в начале X X столетия (С. Франк, В. Несмелов и др.). Глубина аналогичных вопросов особенно остро обнаруживается в эпохи социальных потрясений. Конец X X столетия с полным правом можно назвать эпохой перемен .

"Искание смысла жизни есть, таким образом, собственно "осмысление" жизни, раскрытие и внесение в нее смысла, который вне нашей духовной действительности не только не мог бы быть найден, но и не существовал бы" (С .

Франк). Именно в этом, на наш взгляд, заключается проблематика духовного становления личности .





Исследования психологов (В. Франкл) свидегельствуют, что потеря смысла жизни является одной из главных причин суицидов. Э. Эриксон, например, определяет духовный кризис восемнадцатилетних как конфликт между ощущением полноты жизни и отчаянием. Простое изобилие не является условием преодоления духовного кризиса человека в любом возрасте. Эта проблема, в решении которой во многом преуспела западная психология (В. Франки, логотерапия), проблема утраты людьми смысла жизни - явилась "достоянием" не какой-либо страны или группы стран, а распространилась практически на все континенты земного шара. Особенно глубоко она проникает там, где обостряются социально-культурные и политические противоречия, что характерно для современной России .

Духовный кризис в нашей стране осложняется тем, что тоталитарное сознание, которому свойственно недостаточное осознание своих чувств, переживаний, своего "Я", было основной формой общественного сознания в советский период. Тоталитарное сознание проникало и в среду учительства. А коль скоро тоталитарное сознание внутренне конфликтно, то какие бы правильные слова ни говорили детям, размытость, конфликтность прорывалась, заявляя о себе в неконтролируемом (интонация, жест, поза) и не адресованном непосредственно ребенку поведении взрослых .

Актуальность исследования по проблеме воспитания духовности школьников связана также с процессами, которые обнаруживаются в современном детстве, т.е. с его кризисом. В последние годы детская психология все чаще рассматривает детство как исторический феномен. Онтогенез современного ребенка необходимо соотносить с филогенетическими процессами становления человечества. Об этом пишут исследователи А.А. Венгер, В.И .

Слободчиков, Б.Д. Эльконин, И.Д. Фрумин, указывая, что для современного общества характерен разрыв между поколениями или, другими словами, кризис детства, проявляющийся в разрыве между событийностью детско-взрослой жизни, что приводит к "взрывному" характеру истории детства. Аналогичные процессы были отмечены этнографами, изучающими периоды взросления (М .

Мид) в различных обществах, которые были подразделены на постфигуративные и кофигуративные культуры, олицетворяющие фактически критические (взрывные) и литические (эволюционные) периоды в истории детства .

Современную Россию, с этой точки зрения, можно отнести к кофигуративной культуре, так как именно сейчас и происходит радикальное изменение опыта молодого поколения в сравнении с опытом их родителей. В этой связи обостряется проблема преемственности поколений, возникает культурологический вакуум. Кризис характерен не только для взрослых, он особенно остро проявляется на уровне детей, поскольку быстрая смена социокультурных составляющих не способствует стабильности в процессе взросления. Именно этим и характеризуется критический момент в изменении мира детства как феномена общества. Таким образом, проблема воспитания духовности приобретает доминирующее звучание как проблема демонстрации осмысленности взрослой жизни для детей данного времени в конкретной стране .

Вакуум "семейной духовности" со всей очевидностью необходимо заполнять с помощью педагогически организованного процесса воспитания духовности школьников. В. И. Слободчиков указывает, что есть серьезные основания полагать, что мы вступили "в историческую для нашего общества полосу кризиса детства, связанного с разрывом между жизнью взрослых и жизнью детей". Все эти тенденции имеют место в современной школе, которая в условиях кризиса всех сторон жизни общества должна брать на себя, может быть, не свойственные в ситуации стабильности функции по позитивной социализации детей, что актуализирует вопросы духовного развития школьников .

Актуализация проблематики воспитания духовности обусловлена также образовательной ситуацией. Современное состояние образования в России еще не избавилось от педагогических стереотипов, существующих при социалистическом режиме функционирования школ. Традиционная система обучения, отличающаяся устойчивостью и консерватизмом, не способствует динамическому разнообразию учебной деятельности, отрицательно действуя на стратификацию возраста и его последующую привлекательность. Исследователи указывают, что школа действует как замкнутый распределитель знаний, который обращает норму развития в режим выживания (М.А. Балабан, О.М. Леонтьева) .

Духовное же развитие ребенка происходит под внутренним контролем личного спроса, что отсутствует в традиционной системе образования .

Реальная социально-педагогическая ситуация свидетельствует о неудовлетворительном состоянии воспитания духовности школьников. Как показали исследования, внутренний мир детей включает ценностные ориентации на материальную и духовную сферы жизни, зависящие от возраста и социокультурного окружения. Общим местом является интенция на Абсолютные ценности, проявляющаяся в стремлении школьников познавать себя и окружающий мир. В то же время, доминирующими характеристиками детского мировосприятия являются терминальные конструкты (методика К. Рокича) деструктивного порядка в среде подростков и жесткие "волевые" инструментальные конструкты, преобладающими в старшем школьном возрасте .

"Болезнь" Духа находит отражение в духовном кризисе личности ребенка .

Полученные данные коррелируются с аналогичными показателями в исследованиях Е.В. Бондаревской, В.Г. Бочаровой, В.В. Зайцева, Т.Е. Залесского, СВ. Кульневича, Т.Д. Молодцовой, А.В. Мудрика и др .

Таким образом, противоречие между потребностью личности в духовном развитии и состоянием процесса воспитания в современной школе обостряется системным духовным кризисом. В такой ситуации необходимость переакцентирования целей образования на духовность становится очевидной .

Ценностным основанием воспитания должна стать ориентация на духовность личности школьника, овладение конкретным смыслом жизни .

К негативному наследию, доставшемуся от советских времен, можно отнести и идеологизированные гуманитарные науки. Социоцентрическая концепция человека методологически удерживала исследователей в рамках парадигмы авторитарного воспитания, рассматривая человеческую жизнь через призму доминирующего внешнего долженствования .

Назрела необходимость в теоретической разработке проблем духовности, к реальному возвращению категории "духовность" в педагогическую науку и практику .

Между тем анализ исследований по этой проблематике показал, что научных трудов по воспитанию духовности личности школьника практически не существует. В педагогической науке изучались проблемы воспитания познавательных интересов, формирования мировоззрения, развития эстетических вкусов и интересов, различные аспекты нравственного, гражданского воспитания и т.д. Воспитание духовности личности школьника приравнивалось к нравственному и эстетическому воспитанию. Такая точка зрения в педагогической науке вполне объяснима, поскольку современный взгляд на проблему духовности человека, с одной стороны, вполне очерчен границами духовной сферы его жизни, которая, согласно гегелевской традиции, относит сюда науку, искусство и религию; с другой стороны, справедливо затуманен, так как "уловить", отрефлексировать загадочность, закрытость этого явления на уровне личности весьма затруднительно. Это связано и с господством единой марксистско-ленинской материалистической методологии, в которой "духовное" рассматривалось как второстепенное по отношению к материи. Сам же феномен "стыдливо" переходил в распоряжение религии, которая, по определению материалистов, являлась отсталой формой общественного сознания. В научном понимании закрепилось семантическое определение духовности как религиозного феномена человеческой жизни .

Современный подход ориентирует исследователей на поиск ответов в плоскости диалога религиозного и светского взглядов на эти вопросы. Наше время ни в чем так не нуждается, как в духовной очевидности, указывал И.А .

Ильин на рубеже веков. Актуализируется смысл этого высказывания тем, что приходится признать человеческую жизнь, как религиозно нуждающуюся .

Отсутствие земного авторитета, земной объединяющей и примиряющей силы с необходимостью взывает к сверхчеловеческому авторитету, проецирует на небеса единство, соборность, примирение человечества. Жизнь человека по самой сути проблематична, подчас даже трагична. Нередко жизненные проблемы требуют предельного напряжения сил, а иногда они и вовсе неразрешимы, и перед человеком встают предельные смысложизненные экзистенциальные вопросы, вплоть до такого, который, по мнению А. Камю, является главным философским вопросом: стоит ли жизнь того, чтобы жить? Ответы на него необходимо искать совместными усилиями науки и религии. В то же время, нами разрабатывается проблематика "духовность человека" как светское понятие. Аргументом доказательства существования этого феномена может служить тезис о том, что в жизни человека имеет место как духовность религиозная, так и бывает бездуховная религиозность (И.А. Ильин) .

В исследовании рассматривается "духовность человека" как научное понятие, для анализа которого мы используем аксиосферу общемировой и русской культуры, представленную в научных и философско-педагогических текстах, в том числе и религиозного характера. Методологические позиции теории диалога культур (ММ. Бахтин, B.C. Библер) позволили произвести такое "совмещение", которое, по нашему мнению, раскрыло конструктивные возможности в разработке педагогической теории воспитания духовности современных школьников .

Необходимо остановиться еще на одной тенденции, характерной для разработки данного направления в науке и практике. Поскольку духовное является многофункциональным и всеобъемлющим феноменом, то возникает итлюзия, что стоит провозгласить приоритет духовности - и проблема решается сама собой. Особенно это характерно для приверженцев декларативной педагогики и консервативной практики. Однако приходится констатировать, что в настоящее время понимание сущности духовности человека все же находится в русле традиционных материалистических подходов. Педагогические стереотипы прочно удерживают процесс воспитания школьников в рамках императивной педагогики, совершенно игнорирующей все относящееся к индивидуальности ребенка, не позволяющей опираться на внутренний мир, духовность личности .

Сложность выхода из данной ситуации заключается в том, что и "новые" учебные пособия, к сожалению, не всегда можно отнести к учебникам нового поколения, так как в них наряду с новыми названиями зачастую содержание остается идеологизированным или эклектичным (см., например, "Введение в обществознание: Учебник /Под редакцией А.И. Матвеевой, Л.Ф. Ивановой, Л.Н .

Боголюба. М., 1996) .

Последнее десятилетие принесло изменения в научную разработку проблем духовности человека. Это особенно заметно в философских и психологических исследованиях. Так общие вопросы рассматривались исследователями Н.Е .

Андрюшиной, Ю.Г. Волковым, Ю.П. Вяземским, В.И. Дуденок, П.М. Ершовым, Л.Г. Коганом, П.В. Симоновым и др. Психологические аспекты развития духовности нашли отражения в трудах Б.П. Братуся, Ф.Е. Василюка, В.П .

Зинченко, P.P. Каракозова, В.Н. Колесникова, ДА. Леонтьева, В.А. Петровского, Т.П. Скрипкиной, В.И. Слободчикова, В.А. Шкуратова и др. Теория и практика духовно-нравственного воспитания изучались Ю.П. Азаровым, Е.В .

Бондаревской, А.В. Иващенко, И.А. Колесниковой, С В. Кульневичем, Б.Т .

Лихачевым, С В. Петериной и др. Большое внимание в современной науке уделяется вопросам воспитания духовных потребностей, духовных ценностей, формированию мировоззрения (Белозерцев Е.П., Гершунский Б.С, Караковский В.А., Никандров Н.Д., Медведев В.М. и др.) .

Научной предпосылкой в разработке теории воспитания духовности школьников можно считать теорию гуманитаризации (Д.С. Лихачев, И.А .

Колесникова, С В. Кульневич, Е.Н. Шиянов) и личностной ориентации современного образования, разрабатываемых в педагогических исследованиях ростовских и волгоградских ученых (Е.В. Бондаревская, В.В. Сериков) .

Взаимопроникновение данных направлений свидетельствует в пользу гуманизации педагогической практики, отражающейся в деятельности инновационных школ .

В то же время, необходимо указать, что целостной педагогической теории воспитания духовности школьников на сегодняшний день не существует. В этой связи, особую актуальность приобретает педагогическая проработка проблемы духовность человека. Научная разработка методологических и теоретических основ воспитания духовности современных школьников становится особенно актуальной, значимой и инновационной как для науки, так и для будущей практики .

Все вышеуказанное обусловило выбор темы настоящего исследования, которое проведено на двух уровнях; гносеологическом - научно- педагогические основы, теоретическая разработка части педагогической реальности, и на онтологическом - изучение реальной педагогической практики и методологическая рефлексия путей воспитания духовности школьников в деятельности педагогических коллективов инновационных школ, - "Теоретикометодологические основы и практика воспитания духовности современных школьников" .

Характер проблемы, заявленной в названии, определил цель исследования:

обосновать духовность как цель, принцип и результат воспитания, разработать педагогическую теорию воспитания духовности как способа существования личности в социокультурном пространстве .

Объектом исследования стала деятельность педагогических коллективов по воспитанию духовности современных школьников, а предметом -„теоретикометодологические и педагогические основы процесса воспитания духовности школьников .

Гипотеза исследования содержит следующие положения:

1. Поскольку "духовность человека" является универсальным и системообразующим феноменом жизни человека как единичного, так и совокупного субъектов, эта категория может стать основополагающей в воспитательных теориях. Это будет способствовать изменению ценностных оснований восгаггания в направлении ориентации на Абсолютные ценности .

Рассматривая духовность как цель, принцип и результат воспитания школьников, мы создаем предпосылки разрешения проблемы духовного кризиса .

2. Понимание духовности как способа человеческого существования создает возможность его педагогического инструментирования посредством поэтапного "овладения" ребенком собственной духовной сущностью, обретения экзистенциальных ценностей, смыслов жизни .

3. Процесс воспитания духовности школьников может быть представлен как смыслопоисковое взаимодействие субъектов-носителей экзистенции (ребенок - воспитатель), включающее следующие этапы: целеполагания, переживания (формирование "образов" Абсолютных ценностей), осмысления, отношений, саморефлексии, моделирования и "преодоления" (этап открытой экзистенциальной перспективы) .

4. Механизмы воспитания духовности подразделяются на объективированные

- аксиосфера культуры и субъективные - аксиосфера личности, Оказание педагогической помощи в процессе самоопределения личности в мире объективированных ценностей и обретения на их основе личностных смыслов является педагогическим механизмом воспитания духовности школьников .

5. Условия успешности процесса воспитания духовности включают культуросообразное целенолагание, личностно-ориентирова1шое образование, гуманитарно-творческое воспитание и субъектноориентированную диагностику .

6. Для эффективности воспитательных процессов в массовой школе необходимо учитывать возможности поливариативного подхода в моделировании педагогических систем, позволяющих на основе общих целевых установок по воспитанию духовности личности школьника, решать задачу возвращения образования в контекст культуры, в сферу гуманитарного знания .

Поставленная проблема, цель, объект, предмет и гипотеза обусловили задачи исследования:

1. Выявить сущность категории "духовность человека" и определить теоретико-методологические основы ее воспитания .

2. Сформулировать психологические основания процесса воспитания духовности личности в школьном возрасте .

3. Определить компоненты и раскрыть содержание педагогической теории воспитания духовности .

4. Осуществить методологическую рефлексию путей воспитания духовности в деятельности педагогических коллективов инновационных школ .

Методология исследования. В целях выявления сущности и определения понятия "духовность человека" были использованы феноменологический и целостный подходы, что позволило прийти к определению его как способа человеческого существования. При анализе духовных, культурологических и социальных явлений мы опирались на русскую религиозную философию (И.А .

Ильин, С.Н. Булгаков, В В. Зеньковский, B.C. Соловьев и др.), философию экзистенциализма (К. Ясперс, Н.А. Бердяев), философию ценностей (Н.О .

Лосский, М.С. Каган), определившие наше понимание человека как духовного существа, способного на самостроительство жизни с ориентацией на Абсолютные ценности .

Психологические аспекты духовности определялись с помощью глубинной психологии (К. Юнг), психологии экзистенциализма (В. Франкл), культурологической психологии (Л.С. Выготский, М. Мид, М. Коуэл), гуманистической психологии (СЛ. Франк, А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Эриксон, Б.С. Братусь, В.И. Слободчиков), что позволило понять ценностно-смысловые основания душевно-когнитивного развития человека. Системным элементом феноменологии субъективного духа, духовности человека является смысл жизни, формирующийся в ходе становления системы экзистенциальных ценностей .

Следовательно, психологическим основанием воспитания духовности является экзистенционально-наполненная ситуация овладения смыслом жизни .

Теоретические основы. Теоретическими предпосылками в разработке педагогической теории воспитания духовности школьников явились идеи религиозного воспитания (И.А. Ильин, В.В. Зеньковский) гуманистического воспитания (В.П. Вахтеров, К.Н. Вентцель, П.Ф. Каптеров, Е.Г. Осовский, В.А .

Сухомлинский), гуманитаризации социальных факторов в развитии личности (В.Г. Бочарова, Б.З. Вульфов, А.В. Мудрик), теория личностно-ориентированного образования (Е.В. Бондаревская, В.В. Сериков, Е.Н. Шиянов, И.С.Якиманская), концепция воспитания Человека культуры (Д.С. Лихачев, Е.В. Бондаревская), личностно-ориентированные дидактические технологии (Е.В. Бондаревская, СВ .

Купьневич, В.Т. Фоменко) .

Опираясь на теорию диалога культур (М.М. Бахтин, B.C. Библер), произведя конструктивное совмещение отдельных положений данных теорий, нами определена сущность воспитания духовности как гуманитарного процесса становления экзистенциальных ценностей школьников, специфика которого выражена в организации смыслопоискового взаимодействия субъектов воспитательного процесса .

Ведущими методами исследования были теоретическая рефлексия по проблеме, историко-логический метод, анализ, синтез, семантическая интерпретация, интеграция отдельных положений в целостную методологию и теорию, моделирование педагогической действительности и анализ поливариативных возможностей практики воспитания духовности современных школьников. Помимо традиционных методов наблюдения, эксперимента, опросов, анкетирования, анализа продуктов деятельности, использовались разнообразные тесты, рисуночные, проективные и другие методы исследования .

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в определении духовности в качестве цели, принципа и результата воспитания .

Аксиологическое содержание (Абсолютные ценности) духовности имплицитно включено в общую цель воспитания. В то же время семантическая интерпретация духовности во многом зависит от аксиосферы педагогики, которая, определяя концептуальный набор задач воспитательной системы, реачизует цели конкретного социума, что не всегда является гарантией адекватного прочтения ценностного основания. Данная закономерность диктует актуализацию воспитания духовности школьников в современных условиях духовного кризиса общества и выделения его в качестве системообразующего в воспитании личности ребенка .

Научная новизна исследования заключена в создании целостной педагогической теории воспитания духовности как способа существования личности в социокультурном пространстве, практически не разработанной в науке. Впервые предложен вариант теоретического преодоления функционального подхода в воспитательных системах посредством реализации целевых установок по формированию у учащихся системы экзистенциальных ценностей, смысла жизни .

Введен в научный оборот понятийный аппарат, ранее не использованный в педагогических теориях:

• педагогический аспект феномена - эта его конституированная часть, определяемая в процессе смыслообразования, которая, исходя из сущностных характеристик, может быть подвергнута педагогическому операционализированию;

• воспитание как процесс развития индивидуальной культуры учащихся, формирования индивидуальной системы ценностей,

• воспитание духовности школьников как смыслопоисковое взаимодействие субъектов-носителей экзистенции (ребенок - воспитатель), включающее следующие этапы; целеполагания, переживания (формирование "образов" Абсолютных ценностей), осмысления, отношений, саморефлексии, моделирования и "преодоления" (этап открытой экзистенциальной перспективы);

• в качестве психологического основания воспитания духовности обоснована экзистепционально-наполненная ситуация овладения смыслом жизни;

• система экзистенциальных ценностей составляет ценностно-смысловое поле "Я" человека и выполняет жизнеопределяющую функцию интеграционного характера .

Теоретическая значимость исследования состоит в определении закономерностей воспитания духовности школьников, которые выведены на основе анализа закономерностей жизни Духа, формирования ценностей и функциональной нагрузки экзистенциальных ценностей. Выделенные взаимосвязи позволили представить воспитание духовности личности как саморазвивающийся процесс, опирающийся на внутренние резервы духовности ребенка, включая все уровни ее феноменологической проявленности (эмоциональный, интеллектуальный, волевой и деятельностный) .

Логика научного проектирования предопределила выделение взаимосвязи сущностных противоречий воспитания духовности школьников и компонентов педагогической деятельности. Теория воспитания духовности построена на основе общих и частных педагогических принципов, а также структурнофункциональной характеристики деятельности воспитателей. Это позволило определить задачи, разработать содержание, систему методов, методологию диагностики, критерии воспитания духовности школьников, адекватные специфическим принципам данного процесса .

Практическая значимость исследования состоит в том, что осуществлена методологическая рефлексия путей воспитания духовности в деятельности педагогических коллективов инновационных школ; осуществлено моделирование поливариативного пространства педагогической действительности для решения задач воспитания духовности школьников с определением общего и особенного в каждой модели; определен инвариант воспитания духовности школьников, включение которого позволит инновационным школам результативно решать поставленные задачи .

Апробация и внедрение. Результаты исследования нашли отражение в монографии, учебных, методических пособиях, научных разработках, конце11Циях развития образования в школах, статьях, докладах, тезисах. В течение 1992-99г.г. результаты исследования неоднократно обсуждались на кафедре педагогики РГПУ, на международной (лингвистической), всероссийских, городских и школьных научно-практических конференциях, годичных собраниях Южно-Российского отделения академии образования, педагогических чтениях (в г г. Ростове н/Д, Волгограде, Пятигорске, Ставрополе, Новочеркасске и др.), августовких совещаниях педагогической общественности г .

Ростова н/Д, курсах повышения квалификации работников образования и семинарах педагогов и руководителей школ .

Внедрение идей диссертации осуществлялось соискателем в практике ряда школ города Ростова н/Д в качестве заместителя директора по инновационной деятельности, а также в качестве руководителя дипломными, магистерскими и диссертационными исследованиями соискателей и аспирантов кафедры педагогики (Н. Ермак, Г. Сечкарева, Е. Юсеф, С. Калашникова, Л. Зинченко и др.), работающих в русле теоретических идей воспитания духовности школьников и студентов. Основной базой апробации разрабатываемой теории стали школы и отдельные факультеты вузов г.г. Ростова н/Д, Новочеркасска, Армавира .

Обоснованность и достоверность научных результатов обеспечены методологическими и теоретическими положениями, лежащими в основе исследования; историко-логическим, психолого-педагогическим анализом трудов, посвященных феномену духовности человека; применением адекватных диагностических методик; практической проверкой педагогической теории воспитания духовности школьников и определением на ее основе общего и особенного в педагогических системах, реализующих идеи исследования;

репрезентативностью исследовательской выборки на всех этапах исследования;

обсуждением идей диссертации в различных аудиториях и их признанием со стороны педагогической общественности; написанием и успешной защитой студентами и магистрантами дипломных, курсовых работ по названной проблеме, подготовкой к защите двух кандидатских диссертаций .

На защиту выносятся следующие положения:

1. Методологические основы теории воспитания духовности включают три аспекта: философский, психологический, педагогический .

• Философское основание выделено на базе анализа сущности феномена в проекции к педагогической действительности .

Духовность - это интенция человека к Вечным ценностям: Истине, Красоте, Добру. Духовность - это способ человеческого существования, системообразующая функция которого является определяющей в единой структуре психофизиологической и социокультурной жизни индивида .

Духовность является основой преемственности поколений, поддержания человеческого способа жизни. Следовательно, воспитание духовности - это создание условий для осмысленной человеческой жизни (философский аспект) .

• Психологические основы процесса воспитания духовности предполагают характеристику психологических оснований становления исследуемого феномена, опираясь на которые можно осуществлять моделирование в педагогике .

Психологическое основание духовности обнаруживается в процессах осмысления индивидуальной жизни, в эмоционально-когнитивной сфере человека, состоит в овладении экзистенциальными ценностями. Следовательно, воспитание духовности - это выстраивание экзистенционально-наполненных ситуаций овладения смыслами собственной жизни, педагогическая поддержка душевной жизни, организация взаимоотношений ребенка с субъектаминосителями позитивного смысла жизни (психологический аспект) .

• Педагогический аспект феномена - эта его конституированная часть, определяемая в процессе смыслообразования, которую, исходя из сущностных характеристик, можно подвергнуть педагогической технологизации .

_ Воспитание - это процесс развития индивидуальной культуры учащихся, лЯ | ЧИП«ОГО i становления индивидуальной системы ценностей, включающей валеологические, эстетические, интеллектуальные, духовно-нравствешшш и гражданские ценности, в процессе овладения которыми формируются личностные смыслы жизни .

Духовность можно определить как совокупность экзистенциональных ценностей, концентрирующую (удерживающую) конкретный смысл жизни человека. Следовательно, воспитание духовности - это процесс становления системы экзистенциальных ценностей, создание условий по овладению детьми системными представлениями конкретного смысла жизни в структуре Абсолютных ценностей. Специфика процесса выходит в эмоционально когнитивную сферу ребенка, следовательно, опора на экзистенциальновозрастные закономерности периода школьной жизни позволяет целенаправленно влиять на его результат (педагогический аспект) .

2. Теоретические основы воспитания духовности школьников позволяют разработать целостную педагогическую теорию, учитывающую закономерности жизни Духа, формирования ценностей и функциональной нагрузки экзистенциальных ценностей. Сущность воспитания духовности заключается в процессе становления системы экзистенциальных ценностей, выражающейся во взаимосвязи уровня чувственного переживания (самочувствие) и рационального осмысления (самоосмысление) ребенком своей реальной экзистенции. Позиция духовности в структуре целей воспитания занимает центральное место, определенное ее функциональной спецификой .

3. Анализ взаимосвязи противоречий воспитания духовности и принципов педагогической деятельности позволил определить содержание данного процесса как педагогическое явление .

Процесс воспитания духовности школьников может быть представлен как смыслопоисковое взаимодействие субъектов-носителей экзистенции (ребенок воспитатель), включающее следующие этапы: целеполагания, переживания (формирование "образов" Абсолютных ценностей), осмысления, отношений, саморефлексии, моделирования и "преодоления" (этап открытой экзистенциальной перспективы). Данные процессы составляют педагогически управляемое содержание воспитания духовности .

4. Педагогическим механизмом воспитания духовности школьников является перевод объективированных ценностей (аксиосфера культуры) в субъективные смыслы (аксиосфера личности), осуществляемый на базе культурологического содержания раз-личных экзистенциальных смыслов. Технология перевода спроектирована на основе функциональной зависимости Абсолютных ценностей в качестве регулятора Общеродового смысла жизни через индивидуальную экзистенцию .

5. Условия успешности процесса воспитания духовности предполагают использование гуманитарно-активных методов, последовательность применения которых основана на закономерностях и принципах деятельности педагогов по осуществлению поставленной задачи. Саморазвивающийся характер становления экзистенциальных ценностей потребовал пересмотра методологии вербального наполнения методов и их структурную перестройку, позволившую включить методы самоорганизации внутреннего мира и самостроительства субъектом (школьником) собственной жизни .

6. Результатом воспитания духовности является целостная личность, обладающая духовным содержанием. Духовное содержание - это субъективная подлинность экзистенциальных ценностей. Субъективная подлинность - это феномен, характеризующий взаимосвязь единичности, уникальности конкретного смысла жизни (т.е. субъективность); и универсальности общечеловеческого смысла жизни, выраженного в интенции к Абсолютным ценностям (т.е .

подлинность) .

Эффективность воспитания духовности также зависит от диагностических процедур гуманитарного содержания, подразумевающих изучение развития личности школьника в ее конкретно-экзистенциальных параметрах .

Методология диагностики духовности учитывает динамический план незамкнутость, перманентность овладения экзистенциальными ценностями и феноменологический план - дихотомичность проявленности на разных уровнях (чувства, разум, воля, действие) .

7. Ценностно-смысловая модель воспитания духовности школьников, теоретически спроектированная в исследовании, представляющая инвариант процесса, учитывает поливариативный характер реализации целевых установок .

Анализ общего и особенного в педагогичесхих системах позволяет определить доминирутопгий способ достижения результата. Деятельностная, рефлексивноаналитическая, соборно-отношенческая модели воспитания духовности школьников - поливариативная практика воспитания духовности в педагогической реальности инновационных школ г. Ростова н/Дону .

Основные этапы исследования .

На нервом этапе - поисковом (1989-1992гг.) - изучался опыт работы отдельных педагогов и школ по воспитанию духовности школьников. Проводился oirpoc, наблюдения, давались задания студентам по обозначенной проблеме. В ходе названного этапа было определено основное противоречие, заключающееся в потребности духовного развития ребенка и состояния воспитания духовности в школах .

На втором этапе - теоретико-практическом (1993-1995гг.) - изучались теоретические, философские источники по проблеме воспитания духовности и частично проводилось пилотажное внедрение авторских идей в педагогическую деятельность и содержание инновационной работы в школах. Результатом этого этапа явилось методологическое определение педагогических аспектов проблемы и разработка плана-проспекта докторского исследования .

На третьем этапе - теоретико-методологическом и опытноэкспериментальном (1995-1998гг.) - организовывалась инновационная деятельность в средних школах г. Ростова н/Д, осуществлялось руководство дассертационными исследованиями с практической реализацией авторских идей .

При этом педагогическая действительность продемонстрировала широкие практические возможности реализации воспитания духовности современных школьников, что позволило выйти на поливариативную модель с определением ее инварианта .

На четвертом этапе - теоретико-методологическом (1998-1999гг.) оформлялись результаты исследования, материалы которого вошли в содержание монографии и докторской диссертации .

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы, включающего 476 источников, и приложений .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ И ВЫВОДЫ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяется его цель, гипотеза, задачи, теоретический аппарат, формулируются основные положения, выносимые на защиту, раскрывается новизна и практическая значимость работы, приводятся данные об апробации и внедрении результатов исследования .

Первая глава "Методологические основы теории воспитания духовности человека" посвящена постановке проблемы, поиску методологических предпосылок теории воспитания духовности, философскому осмыслению феномена духовность человека, вычленению его фгсюсофского аспекта с целью проектирования в педагогическое исследование .

Для решения основной цели исследования - разработки педагогической теории воспитания духовности современных школьников - необходимо, прежде всего, определить ее методологические основы. Сложность выполнения этой задачи связана с тем, что в отечественной педагогической науке вопрос о духовности и ее воспитании долгое время находился в парадигме материалистической философии. Такая постановка проблемы искажала сущность "духовное", заостряя внимание исследователей на внешних сторонах данного феномена, что не продвигало развитие педагогической теории. Таким образом, мы вынуждены обратиться к генезису категории "духовность человека", поскольку методологические основы теории воспитания духовности до последнего времени не были исследованы в педагогической науке .

Анализ генезиса "духовность человека", проведенный на основе достижений мировой и отечественной фшюсофии, позволил определить собственный взгляд на его содержание как на способ человеческого существования .

В X X столетии проблематика духовности человека стала рассматриваться не просто как феномен личности, но - в глобальном масштабе - как феномен, относящийся ко всему человечеству. Современная ситуация в России диктует нетрадиционные подходы в воспитании, ставя перед педагогами смысловые вопросы жизни человека, ребенка. По силе и глубине кризисных процессов российское общество сравнимо с Европой и ее послевоенными проблемами, с ее духовным кризисом. В этой связи опыт использования философских идей экзистенциализма может стать методологическим основанием в теоретическом поиске путей воспитания духовности современных школьников .

Мы исходили из того, что философское понимание жизни человека как проявления экзистенции объясняет внутренний механизм развития духовности, поскольку экзистенция - способ бытия человеческой личности - представляет собой "открытую возможность", конкретную неповторимую Личность. В то же время, пессимистический взгляд классического экзистенциализма на бесперспективность человеческого существования в земном мире может быть снят с помощью духовной ориентации жизни человека на Абсолютные ценности .

Таким образом, мы определились в понятии духовность человека, сущность которой заключена в проявленности наличной (изначальной и полной) экзистенции посредством реальной (здесь и теперь) и возможной (теперь и там) экзистенций с ориентацией на Абсолютные ценности .

Исходя из этого, можно определить механизм духовного развития как способ преодоления себя для более углубленного осознания своей экзистенции. Человек, с одной стороны, превращает себя в предмет познания, с другой, находит себя в напряжении "пограничных ситуаций". Философский анализ позволил нам выразить категорию "духовность" через понятие "экзистенция". Такой прием использован нами дтя того, чтобы обосновать парадигму воспитания духовности, осуществив прорыв в педагогическом сознании по этой проблематике .

Допустимость такого переакцентирования продиктована не столько внешними причинами, сколько нашим пониманием сущности экзистенции как способа бытия человеческой личности .

Характеристиками духовности являются: дихотомичность человеческой сущности (колебание и баланс между добром и хтом); гармония (баланс) между иррациональным и рациональным (дутой и сознанием); гармония (бачанс) между витачьной и духовной сущностями (уравновешивание физиологических потребностей и "требований" субъективного духа); интенция к Абсолютным ценностям. Дихотомичность и интенция являются, по нашему мнению, общими показателями человеческого развития, а баланс между витальностью и субъективным духом характеризуют индивидуальное проявление различных частей экзистенции .

Таким образом, в исследовании были сформулированы методологические основы теории воспитания духовности, учитывающие противоречия, возникающие между наличной и реальной экзистенцией человека, полноценное разрешение которых осуществимо в "пограничной" ситуации актуатизации духовных потенций. В данном процессе возникает вопрос о его направленности, на который классический экзистенциализм, как правило, не дает позитивного ответа. В таком ракурсе остается невыясненным вопрос о путях становления духовности, а также о содержательной характеристике интенции человека .

Анализ данных аспектов может раскрыть возможности педагогического взаимодействия в процессе воспитания духовности. Поиски этих оснований привели нас к русской философии .

Рассматривая русскую философию, мы опиратись на методологическое положение, определяющее особенности техногенной и традиционной культур (Степин, 1996). Современная ситуация в России (потеря духовных ориентиров, духовный кризис) диктует необходимость опоры на культурогенез нации и аксиосферу, позитивная реструктуризация которой возможна в условиях возрождения особенностей, присущих культурному архетипу, российским истокам .

Особенностью русского миропонимания является признание веры в качестве приоритетной ступени в осмыслении человеческой жизни как чувственного уровня познания. Культурологическое содержание, представленное в работах русских философов серебряного века (Н. Бердяев, В. Зеньковский, И. Ильин, Л .

Карсавин, Н. Лосский, В. Соловьев, С. Франк, Г. Шлет, Л. Шестов и др.), дает основание трактовать человеческую жизнь через проявленность духовной субстанции, подтверждающее нашу методологическую позицию .

В исследовании обосновывается необходимость использования современной философии ценностей, поскольку ноогенный кризис напрямую выходит в плоскость разрешения экзистенциальных проблем, проблем жизни и смерти человека. Преодолеть этот кризис, как на уровне общественного сознания, так и на уровне единичного человека под силу только вере. Попытка примирить между собой религиозную основу человеческой жизни и независимость человеческого мышления, которому свойственно противопоставление самого себя и любого авторитета, какой бы облик он не принимал: будь то Бог, или Брахман, или Аллах, или Мировой Дух, или Абсолютная Идея, или..., стала конструктивным моментом, на наш взгляд, в концептуальных идеях отечественной философии экзистенциализма .

Методологический аспект воспитания духовности заключен в теории формирования цешгостей, которая указывает, что ценность может возникнуть только в объектно-субъектном отношении. Ценности и смыслы жизни возникают в процессе реализации отношения с "жизнью", следовательно, для формирования экзистенциальных ценностей человеку необходимо иметь отношения с другим носителем адекватной жизни .

Таким образом, историко-философский анализ позволил определить философский и педагогический аспекты исследуемого феномена .

Вторая глава "Психологические аспекты в теории воспитания духовности" посвящена анализу психологических трудов западных и отечественных ученых относительно проблематики исследования. Изучение феномена духовность человека с позиции выяснения механизмов его индивидуально-личностного развития является, по нашему мнению, психологическим аспектом методологических основ теории воспитания духовности .

В психологических исследованиях духовность рассматривается через призму психологического развития человека. Как правило, духовность является синонимом понятия "душа" (Сократ, Платон, Аристотель, Святой Августин, Бэкон, Локк и др.). Трудно разделить процесс развития научных знаний по столетиям, однако, по сути, путь к изучению психологической сущности духовности был обозначен в психолого-фитософской мысли довольно поздно, лишь в X I X веке. Наиболее существенным в этом плане, по нашему мнению, явилось направление, связанное с разработкой идей зависимости умственных процессов человека от его волевых характеристик (Шопенгауэр, Ницще, Шеллинг, Карус и др.). Описание психических механизмов аргументирует положение о духовной сущности человека, о том, что человек должен уметь чувствовать себя самого и прислушиваться к "Я". В онтологической истории человек разучился пользоваться своими собственными основами, перейдя в основном на рациональный способ существования. В этой связи, в исследовании акцентируется этап чувственного переживания как необходимая ступень в воспитании духовности школьников .

Особое значение для разработки психологических оснований теории воспитания духовности имеют работы 3. Фрейда, А. Адлера, К. Юнга и др., раскрывшие взаимосвязь иррациональных и рациональных составляющих человеческой психики .

Другим основанием развития духовности, определяемым нами на основе психологических теорий, является формирование экзистенциальных ценностей, вьзодящих человека на смысл жизни. Овладение ценностями, как осмысленными значимостями, во многом основано на когнитивном развитии человека и зависит от уровня его интеллекта, памяти, творческих способностей и т.д. К экзистенциальным проблемам, как правило, относят проблемы жизни и смерти .

В этой связи при создании педагогической теории воспитания духовности необходимо учитывать принцип экономии (Ф. Александер) и стремление организма к стабильности и равновесию, что выражается в создании сбалансированной ситуации, содержательно наполненной конструктивными и деструктивными переменными человеческой жизни. Следует помнить, что без дихотомии невозможно полное становление экзистенциальных ценностей, однако сложность процесса заключается в том, чтобы найти определенный баланс между негативным и позитивным культурологическим содержанием .

Таким образом, духовность реализуется в стремлении к смыслу жизни (СЛ. Франк, В. Франкл, Б.С. Братусь, В.И. Слободчиков и др.). Исследование позволило сделать вывод, что психологическими основами субъективного духа человека является его способность к самотрансценденции (А. Маслоу, В.И .

Слободчиков). Духовность есть ценностно-смысловое основание человеческого существования, реальность которого подтверждается тем, что его отсутствие низводит человека к уровню чисто биологического животного вида, к уровню живых организмов .

Наиболее продуктивными для теории воспитания духовности является, на наш взгляд, сам подход к человеческой жизни через призму ценностей (Б.С .

Братусь, С Л. Франк, В. Франкл, А. Маслоу и др.). В своих рассуждениях мы обнаружили, что объективация ценностей приводит к тому, что они существуют в виде значений независимо от конкретного человека, однако, их присвоение в виде смыслов не просто является возможным, но и становится необходимым условием человеческого существования. Данное положение определено в исследовании как психологическое основание в воспитании духовности, поскольку нацеливает педагогов на организацию совместного поиска смыслов с учащимся. Каждая ситуация несет в себе свой смысл, разный для различных людей, но для каждого он является единственным, неповторимым и истинным .

От личности к личности, от ситуации к ситуации меняется смысл. В этом заключается его динамичность и огггимистичность, так как характеристики задаются социокультурным окружением, а его освоение демонстрирует человеку собственные потенциальные духовные силы существования .

Таким образом, психологические основания развития духовности можно обнаружить в душевно-когнитивной, ценностно-смысловой (Б.С. Братусь, В.И .

Слободчиков, Ф.Е. Василюк) и деятельностно-волевой (В.П. Зинченко) сферах человека. Такой подход дал возможность сформулировать следующее определение: восприятие конкретного смысла есть осознание возможности на фоне действительности, т. е. осознание того, что можно сделать по отношению к данной ситуации. В данном случае возникает вопрос об особенностях духовности в онтогенезе .

Исследуемые возрастные периодизации (Э. Эриксон, А. Маслоу, Ж. Пиаже, Л .

Колберг, А. В. Петровский, В.И. Слободчиков и др.) привели к выделению общего и особенного в формировании экзистенциальных ценностей, а также предопределили введение понятия экзистищиальный возрастной период жизни человека, сущностной характеристикой которого является, по нашему мнению, доминирование экзистенциальных ценностей .

Позитивная наполненность реальной экзистенции, являясь механизмом развития духовности, осуществима с помощью гуманитарного содержания, включающего раскрытие "привлекательности" самого жизненного возрастного этапа и его перспектив. В этом мы видим сущность экзистенциальных возрастных этапов .

Изучение психологических трудов по проблематике духовность человека утвердили нашу позицию в том, что духовность имеет феноменологическую сущность. Воспитание духовности - это выстраивание экзистенциональнонаполненных ситуаций овладения смыслами жизни, организация взаимоотношений ребенка с субъектами-носителями позитивного смысла жизни, психолого-педагогическая поддержка его душевной жизни (психологический аспект) .

Третья глава "Педагогическая теория воспитания духовности личности школьника" посвящена вопросам обоснования духовности в качестве ценностного основания, цели и принципа воспитания. Концептуализация позволила выйти на теоретический уровень моделирования процесса воспитания, опираясь на закономерности педагогической деятельности .

Обоснование духовности в качестве ценностного основания воспитания опирается на идеалистическую концепцию человека, в которой человек предстает как духовное существо, актуализирующееся в материальной форме. Человек пользуется разумом как инструментом познания жизни. "Близкий" и "понятный" разум становится более значимым, чем источник всего - субъективный дух, который скрыт, удален и, таким образом, представляется для человека "далеким" и несущественным. Однако Дух никуда не исчезал, его не надо искать в потустороннем мире, так как Дух - это человек. Логика рассуждений приводит к выводу: чтобы сохранить человечество, необходимо жить по законам Духа .

В исследовании аргументировано положение о корректности организации процесса воспитания духовности в той постановке, в коей он отвечает закономерностям развития эмоционально-когнитивной сферы человека .

Организация взаимоотношений между воспитанником и взрослым предполагает опору на специфику возрастного приобретения экзистенциальных ценностей, что позволило определить школьный период как эмоционально-когнитивный (одушевление + персонализация - В.И. Слободчиков) - от б до 12 лет и когаитивно-смысловой этапы (персонализация) - от 12 до 18 лет. (В исследовании определены и другие возрастные этапы.) На основе анализа выделенных этапов, мы пришли к выводу, что закономерной тенденцией в становлении системы экзистенциальных ценностей в любом периоде является баланс между наличной экзистенцией и ее идеальной представленностью в виде Абсолютных ценностей. Процесс воспитания духовности предполагает рассмотрение возраста ребенка как проявление значимости конкретной экзистенции. Специфика воспитания духовности заключается в том, что система экзистенциальных ценностей способствует "преодолению" человеком временного характера жизни .

Таким образом, мы определили положение духовности в общем процессе воспитания посредством построения экзистенциальной модели человека, показывающей ее место и роль в развитии человека. Анализ позволил сделать вывод, что духовность является ценностным основанием для воспитания и для педагогической теории воспитания духовности школьников .

Логика научного исследования привела к необходимости определения дефиниции "воспитание", поскольку от этого зависит подход авторов к выявлению цели воспитания. Базовое определение, выведенное на основе аксиологического подхода, выдвигает в качестве цели развитие индивидуальной культуры ребенка, конкретизируясь через процесс становления иерархической системы ценностей личности, приводящих к включению внутренних механизмов ее саморазвития .

Ценности бытийствуют в двух формах: значимости на уровне души и смысла на уровне сознания. Совокупность ценностей на уровне единичного человека представляет собой аксиосферу личности. В нашем исследовании мы определили те ценности, которые выстраиваются в иерархическую лестницу в зависимости от возрастной доминантности в школьной жизни. Условием развития личности выступают валеологические и эстетические ценности, способом развития - интеллектуальные, а результатом и средством личностного и гражданского становления - нравственные и гражданские ценности. Духовность непосредственно связана с экзистенциальными ценностями, ценностями существования, смыслами личности, практически в них реализуясь .

Экзистенциальные ценности, наиболее обобщенные и наиболее интеллектуализированные по своей сути, интегрируют прежде всего все другие ценности, точкой или аспектом пересечения которых является вопрос о смысле жизни .

Сравнивая изменение выдвигаемых в педагогике целей воспитания, мы смогли увидеть, насколько подвижно само восприятие смысла жизни, включающее ориентир на Абсолютные ценности, которые тоже наполняются в зависимости от этого определенным содержанием. Семантическая интерпретация, как метод исследования, помогла нам раскрыть условное тождество содержания понятий: "цель воспитания - духовность человека". Таким образом, "духовность" можно рассматривать как с точки зрения самостоятельной цели воспитания, так и с позиции имплшщтного присутствия в идеальной цели воспитания, в конкретных задачах .

В то же время многофакторная позиция "духовности" не смогла стать гарантией ее гуманитарного прочтения в истории отечественной педагогики .

Являясь же феноменом человеческой жизни, экзистенциальные ценности (смысл жизни) имеют широкий спектр функций в процессе становления личности ребенка: жизнеопределяющая, системообразующая, коррекционная, стимулирующая. Духовность как интегративное основание воспитания позволяет спроектировать целостную педагогическую теорию. Данная методология позволяет преодолеть функционализм воспитания, его дробность в реальной школьной практике, которая имеет определенные негативные последствия в виде размытости результатов воспитания. В таком ракурсе духовность является и целью, и принципом воспитания .

Воспитание духовности школьников актуализируется в современной ситуации духовного кризиса. Поиск духовных оснований жизни подвел к необходимости выделения этого процесса в качестве отдельного направления в воспитании школьников. Таким образом, специально организованный процесс воспитания духовности школьников является целесообразным и возможным .

В процессе аналитической работы были сформулированы задачи воспитания духовности относительно возрастных экзистенциальных периодов: развитие душевности ребенка, его способности к сопереживанию, становление основ самооценки и системы "образов" Абсолютных ценностей (1 этап); развитие самосознания и становление основ экзистенциальных ценностей (2 этап) .

Теория переплетения и слияния филогенетических и культурных изменений в процессе антропогенеза, создающего качественно отличную природу Homo sapiens как вида на протяжении человеческой истории аргументирует идею о совершенствовании Духа как способе его существования. Исходя из анализа сущностных проявлений Духа, общих закономерностей воспитания и внутренних параметров ценностного отношения экзистенциального толка, была определена сущность процесса воспитания духовности школьников .

Сущность воспитания духовности школьников заключается в процессе становления системы экзистенциальных ценностей, выражающийся во взаимосвязи уровня чувственного переживания (самочувствие) и рационального осмысления (самоосмысление) ребенком своей реальной экзистенции. При организации этого процесса необходимо опираться на баланс между этими уровнями, который удерживается за счет различного гуманитарно ориентированного содержания, адекватного сущности экзистенциальных возрастных этапов. Специфика воспитания духовности школьников лежит в плоскости душевно-когнитивных процессов развития личности, приводящих к способности человеком преодолевать "временный" характер жизни, овладению РЮ как вечной субстанцией в качестве реального блага. Система экзистенциальных ценностей проявляется как во внутреннем, так и во внешнем пространстве человека, включая аспекты и индивидуальности, и личности: (ex.

1):

1. Самочувствие + самоосмысление 2 Анализ поведения

3. Отношение к себе = самооценка

4. Отношение к другим людям = самоактуализация 5 Отношение к природе, материальным .

н духовным продуктам человеческой культуры ^самосовершенствование Сущностный анализ процесса воспитания духовности школьников позволил нам выделить ряд повторяющихся явлений, характеризующих динамику становления экзистенциальньгх ценностей, а структурно-фугосииональный анализ выявил зависимость принципов педагогической деятельности от последовательности воспитания духовности (табл. 1) .

–  –  –

4. Противоречие между субъективным ощущением Опора на равнозначность сущес­ превосходства индивидуальной экзистенции и твования, равенство экзистенциаль­ равнозначностью иных раз-личных экзистенций. ных смыслов - этап отношений .

5. Противоречие между дихотомичностью Гуманитарная направленность ста­ актуализированных экзистенциальных ценностей новления актуализированных экзис­ и гуманитарным содержанием Абсолютных тенциальных ценностей ценностей. этап саморефлексии .

–  –  –

Логика исследования привела к анализу содержательного и 1фоцессуального компонентов, что привело к следующим положениям .

Содержание можно рассматривать с позиции самого (общего) процесса воспитания духовности школьников, которое зафиксировано в целевой установке;

и с позиции внутреннего структурирования воспитания духовности как педагогической деятельности. Содержание должно включать культурологическое знание о раз-личных экзистенциальных смыслах .

Культурологическое знание, являющееся концептуальным ядром самосознания субъектов процесса (школьник - учитель), включает: представления об Абсолютных ценностях как универсальном, общеродовом смысле жизни; о смысле жизни различных групповых субъектов; о смысле жизни единичного человека, т.е. конкретного учащегося. Культурогенетический путь демонстрирует смену ценностных доминант, постоянную реструктуризацию аксиосферы, которая отражает как бы смысл эпохи или, говоря иначе, смысл групповых субъектов .

Самым обширным по объему и самым значимым с позиции целей воспитания духовности является содержание, отражающее уровень экзистенциальных ценностей единичного субъекта .

В онтогенезе наблюдается динамическая смена ценностных доминант, которая постепенно приходит к более или менее устоявшейся структуре, влияющей на всю жизнь субъекта. Стержнем аксиосферы личности являются экзистенциальные ценности. Объекты-носители ценности, в первую очередь, должны обладать мощным энергетическим потенциалом, чтобы попасть в смысловое поле личности. В этой связи и содержание, необходимое для наполнения смыслами воспитания духовности, должно опираться на определенные Гфинципы: эмоциональной насыщенности (особенно на первом этапе), гуманитарного равновесия коррелятивности раз-личных экзистенций, динамической реструктуризации Абсолютных ценностей. Реализация последнего принципа предполагает концентрацию внимания школьников на Абсолютных ценностях по этапам. В исследовании разработан один из вариантов такой концентрации. Поскольку в нашем понимании, Абсолютные ценности выстраиваются в иерархию: Добро - Красота - Истина, где Красота является принципом гармонии жизни, то становление отношений происходит следующим образом: субъект (единичный) через механизм гармонии (баланса) внутри себя вступает в общение с другими людьми и с миром. Это приводит, в первом случае, к Добру, а во втором - к Истине при условии опоры на внутренний принцип гармонии и восхождения к Красоте как внешнему регулятору (схема 2) .

–  –  –

корректируя и моделируя реальную экзистенцию в виде баланса между наличной экзистенцией и ее идеальной представленностью в Абсолютных ценностях .

Можно сделать вывод, что содержание в таком аспекте будет отвечать сущности воспитания духовности .

Механизмы воспитания духовности подразделяются на объективированные аксиосфера культуры и субъективные - аксиосфера личности. Оказание педагогической помощи в процессе самоопределения личности в мире объективированных ценностей и обретения на их основе личностных смыслов является педагогическим механизмом воспитания духовности школьников. В исследовании представлен алгоритм данной трансформации как технологический процесс, расписанный по экзистенциальным этапам школьной жизни (схема 2) .

К внешним средствам воспитания духовности мы относим то, с помощью чего и как осуществляется этот процесс в школе. Известно, что духовный мир человека развивается более комфортно в духовном пространстве, которое заполняется искусством, философией, религией .

Научное обоснование методов воспитания духовности школьников привели к необходимости выделения основания классификации. Для того, чтобы решить целевые установки, необходимо учесть: во-первых, полный цикл развития духовности (см. закономерности); во-вторых, все уровни проявленности духовности (душа, разум, воля, действие) .

Основополагающим сквозным механизмом развития и проявления духовности (системы экзистенциальных ценностей) выступает диалог: диалог внутренний между "частичными" суб - субъектами (термин М.С. Кагана); и диалог - внешний между субъектами-носителями экзистенциальных ценностей .

Основной фигурой в качестве равноправного субъекта общения выступает в процессе воспитания духовности школьников учитель-воспитатель, который может использовать методы, помогающие решать задачи воспитания духовности .

Теоретически сформулированы четыре группы методов воспитания, соответствуйте указанному методологическому основанию (полный цикл развития и проявленности духовности), распределенные по блокам: 1 внутреннее пространство функционирования экзистенциальных ценностей аспект индивидуальности, характеризующийся отношением к своей жизни; 2 внешнее пространство - аспект личности, характеризующийся отношением к "другой" жизни .

Первая группа включает следующие методы: эстетической сбалансированности, "парадоксального" чувства, формирования Образов, медитационного закрепления Образов, самочувствия (осознания своих чувств) .

Ко второй группе относятся методы "одушевленной" игрушки, "парадоксальной" аналогии (герои из сказок превращаются из отрицательных в положительные), "включенной культурной матрицы" (восстановление культурного архетипа посредством осмысления пословиц, поговорок), анализа раз-личных экзистенций, самоосмысления .

В третью группу входят методы виртуальной реальности (парадокс действительности на основе фантастических произведений, мультимедиа), "парадоксального" поведения, самооценки, саморефлексии .

Четвертая группа включает методы художественного творчества, т.е .

виртуальной гармонизации реальности, взаимоподдержки - уровень чувств, милосердия - уровень отношения к другим людям, взаимопомощи - уровень деятельности, самосовершенствования, самоактуализации .

Как видим, каждая группа методов заканчивается методами самоорганизации внутреннего мира и самостроительством субъектом (школьником) собственной жизни. В этой динамике просматривается взаимосвязь между действиями педагога, который на первоначальном этапе, организовывая общение, диалог, опираясь на перечисленные методы педагогического влияния, как бы ведет ребенка по его внутренним дорожкам духовного развития .

Субъект - субъектные отношения, предполагающие равноправие, требуют изменения и вербальной формулировки требований со стороны воспитателей. Это вытекает из уровня возможностей экзистенции, предполагающее ее духовное предвосхшцение. Изменяется вектор воспитания через "потенцирование" человека: "ты можешь" - это формула проявленности возможной экзистенции, в результате чего долженствование постепенно становится естественной потребностью ребенка. Снимается противоречие между наличным бытием и саморазрушением .

Определение целевой установки воспитания духовности школьников имлицитно включает результат педагогической деятельности. Чем яснее и надежнее оценки этого результата, тем четче сам процесс его достижения .

Следовательно, результативно - оценочный компонент воспитания невозможен без диагностического компонента .

В исследовании предпринята попытка целостного подхода в диагностике, разработка диагностики духовности на основе комплексного подхода к развитию личности школьника. Таким комплексным показателем, по нашеагу мнению, может стать индивидуальная культура человека .

Методологическим основанием является положение об универсальном принципе существования любой системы от самой примитивной неорганической до самой сложной органической, принципе гармонии.

Этот принцип определяет каждый компонент индивидуальной культуры:

• Духовно-нравственная культура. Если духовность - это способ, основа человеческой жизни, а нравственность - это социальный результат человеческой жизни, то духовно-нравственная культура - это баланс между субъективным духом и моралью общества, выраженный в стремлении к абсолютному Добру .

• Гражданская культура характеризуется балансом между личными правами и общественными обязанностями, выраженным в стремлении к общему благу .

• Интеллектуальная культура характеризуется балансом между личностным самосознанием и человеческой мудростью, выраженной Абсолютной Истиной .

• Эстетическая культура характеризуется балансом между душой человека и гармонией культурных явлений, выраженной в символике Абсолютной Красоты .

• Валеологическая культура характеризуется балансом между человеческим организмом и природными, космическими явлениями .

Содержательно определив каждый компонент индивидуальной культуры, следует осознать, что для конкретного человека, ребенка возникает свой баланс между их наполненностью, также как и глубина, степень развитости рубежных процессов Так результатом развития валеологической и эстетической культуры учащихся может быть процесс саморефлексии; интеллектуальной - уровень самосознания; духовно-нравственной и гражданской - процесс самосовершенствования и милосердия .

Итак, мы сформулировали собственную позицию в диагностике духовности ребенка. Духовность - феномен человеческой жизни, динамику которого можно увидеть в ее проявленности. Таким образом, экзистенциальные ценности: вопервых, имеют свойство к постоянному, перманентному процессу их освоения (динамический план); а, во-вторых, они могут проявляться на разных уровнях (душа, разум, воля, действие) в диапозоне от позитивного до негативного или наоборот (феноменологический план). Исходя из этого, можно предложить следующую структуру параметров динамического и феноменологического аспектов воспитания духовности школьников: желание, готовность и умение к эмоциональному отклику; к взаимопомощи, милосердию; к самопознанию; к совершенствованию .

Движение школьника в рамках этих параметров и есть динамика духовности, т.е. учитель может увидеть, как 1гродвигается ребенок в развитии духовности, в овладении экзистенциальными ценностями .

Таким образом, в третьей главе представлена педагогическая теория воспитания духовности современных школьников, логически простроенная по компонентам педагогической деятельности .

Четвертая глава "Практическое внедрение концептуальных идей воспитания духовности школьников" посвящена анализу инновационных процессов реальной педагогической действительности. В главе осуществлена методологическая рефлексия многообразия путей решения целевых установок по данной проблематике .

Ценностно-смысловая модель воспитания духовности школьников, теоретически спроектированная в исследовании, представляет инвариант процесса, у"читывающий поливариативный характер реализации целевых установок. Анализ общего и особенного в реальных педагогических системах позволил определить доминирующий способ реализации концептуальных идей .

Школа № 103 г. Ростова н/Дону (2500 учащихся и 150 педагогов), школа индивидуальной культуры учащихся, реализует один из вариантов воспитания школьников, который можно охарактеризовать как деятельностную модель воспитания духовности, поскольку направленность педагогического взаимодействия актуализирует личностные смыслы в сфере активной творческой самоактуализации учащихся (творческие и молодежные клубы, гражданские акции милосердия, политико-экономическая игра "Демократия" и др.) .

Школа № 67 г. Ростова н/Дону (1500 учащихся и 90 педагогов), школа Человека, реализует рефлексивно-аналитическую модель воспитания духовности, основными механизмами которой являются: человековедческое содержание учебных предметов, личностно-ориентировашше педагогические технологии, этико-психологическое сопровождение и педагогическая поддержка уникальности детей во всех жизненных проявлениях .

Анализ реализации концептуальных идей в гуманитарной школе "Источник" г. Ростова н/Дону (300 учащихся и 40 педагогов), гуманитарная прогимназия, дал возможность определить данную модель как соборно-отношенческую, поскольку сущностными характеристиками ее функционирования являются доверие и равноправное общение всех субъектов педагогической системы в едином культурно-образовательном пространстве В заключении делаются выводы относительно проведенного теоретикометодологического исследования и методологической рефлексии, подтвердившие рабочую гипотезу, определяются дальнейшие перспективы разработки данной проблематики .

Духовность является ценностным основанием воспитания личности школьника. В конце X X столетия вопрос о духовном развитии человека актуализирует проблемы воспитания человечности, которые плодотворно могут быть разрешены с позиции идеалистической концепции человека. Данный подход объясняет многочисленные факты существования человека сквозь призму его духовной сущности, возвышающую ее до уровня интенции к Вечным ценностям .

Дихотомичная природа человека не отрицает его духовной сущности, поскольку утрата смысла жизни как основополагающего атрибута духовности может "лишить" его реальной экзистенции, но не личностного предназначения .

Наличная экзистенция как средоточие личностного бытия человека духовно предвосхищает все его ипостаси (индивид, субъект, личность) .

Данная методология позволила решить задачу по обоснованию положения о выделении духовности в качестве самостоятельной цели воспитания .

Проведенный анализ аксиосферы педагогики России (конец X I X - X X столетия), ее целевых установок, показал, насколько изменяется семантика цели воспитания от содержательного наполнения Абсолютных ценностей. Духовность, имплицитно включенная в общую цель, не всегда становится ее подлинным основанием, в этой связи возникает потребность в выделении специального процесса воспитания духовности, поскольку она является условием преемственности поколений. В условиях системного кризиса, охватившего наше общество, проблема воспитания духовности ребенка актуализируется, становясь самостоятельной целью воспитания Таким образом, философская основа духовности позволила обосновать нашу гипотезу о том, что, будучи универсальным и системообразующим феноменом жизни единичного и совокупных субъектов, она является основополагающей в воспитательных теориях, предлагая ее в качестве результата воспитания .

Сравнение основных методологических тенденций куяьтурогенеза России, а также закономерностей взаимодействия филогенетических, культурологических и онтогенетических составляющих развития человека настоятельно требуют опоры на аксиосферу отечественной педагогики, динамическая реструктуризация которой происходит в общем морфологическом пространстве культуры современного общества .

Психологический аспект рассмотрения проблематики исследования духовности человека, определив механизмы становления данного феномена, обосновал духовность в качестве принципа воспитания, поскольку опора на внутренне "Я" ребенка, учитывающая закономерности эмоциональнокогнитивных процессов и ценностно-смыслового поля личности, позволяет достоверно решать задачу личностного роста, содержательно отвечающего духовному развитию. Следовательно, воспитание духовности можно представить как организацию экзистенциально-наполненных ситуаций овладения смыслами жизни, взаимоотношений ребенка с субъектами-носителями позитивного смысла жизни .

Обоснование педагогического аспекта духовности решило задачу по аргументации положения о духовности как результате воспитания, приводящее к становлению целостной личности, богатой духовным, смысложизненным содержанием .

Таковы методологические основы теории воспитания духовности школьников. При решении задачи исследования по определению теоретических основ воспитания духовности мы обратились к педагогическому проектированию, позволившему разработать целостную теорию. Процесс воспитания духовности школьников является педагогическим явлением и может быть представлен как смыслопоисковое взаимодействие субъектов-носителей экзистенции (ребеноквоспитатель), включающее следующие этапы: целеполагания, переживания (формирование "образов" Абсолютных ценностей), осмысления, отношений, саморефлексии, моделирования и "преодоления" (этап открытой экзистенциальной перспективы) .

Таким образом, целостная теория воспитания духовности школьников включает механизм перевода Абсолютных ценностей в смысл жизни конкретного ребенка: экзистенциальные ценности рождаются из реальной экзистенции в пределах ее возможностей. Их подлинность подтверждается в том случае, когда реальная экзистенция приобретает статус ценности, а это происходит в результате превращения онтологической модальности бытия, как сущего, в аксиологическую модальность бытия, как значимого, т.е. "оборачивания" (термин М.Кагана) онтогенетической экзистенции ее филогенетическими ценностными смыслами. В данном случае, происходит корреляция индивидуального с Общечеловеческим смыслом жизни .

Усиление когнитивно-смысловой компоненты образования, отвечающей закономерностям воспитания духовности школьников, в педагогических системах инновационных школ позволит быстрее и эффективнее, по нашему мнению, решать целевые установки. Все это делает возможность продолжать реформирование образования с тем, чтобы его гуманитарное содержание, ориентированное на воспитание духовности школьников, осуществило глобальную цель по возвращению образования в культуру .

Данное направление, по нашему мнению, является перспективным не только для педагогической практики, но и для дальнейшей разработки отдельных проблем, например, связанных с позицией учителя - воспитателя, с необходимостью пересмотра содержания отдельных учебных предметов, а также с технологической проработкой методов воспитания духовности и т.д .

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

Книги, статьи, тезисы

1. Духовность человека как предмет русской философии. Ростов я/Ц., 1998., 66с .

2. Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников. Монография. Ростов н/Д, 1999., 206с .

3. Концепция развития образования в средней школе № 67. Ростов н/Д., 1995., 44с. (в соавт.)

4. Гуманитарная прогимназия "Источник". Концепция развития дневного пансиона. Ростов н/Д, 1997., 84с. (в соавт.)

5. Концепция развития образования в средней школе №103. Ростов н/Д., 1997., 61с. (в соавт.)

6. Концептуальные основы развития образования в средней школе №109:

Научно-методическая разработка (

на правах рукописи

), Ростов н/Д. 1999., 50 с. (в соавт.) 7 Введение в педагогическую культуру (Учебное пособие). Ростов н/Д., 1994., 212с. (в соавт. - раздел главы) .

8. Основы педагогической культуры (в схемах и понятиях). Ростов н/Д., 1995., 48с. (в соавт.)

9. К проблеме гуманитаризации вузовского образования в условиях духовного кризиса личности. //Материалы конференции. Ростов н/Д., 1990., 2с .

10. К проблеме гуманизации учебно-воспитательного процесса на подготовительном факультете. //Материалы конференции. Ростов н/Д., 1991., 2с .

11. К проблеме исследования педагогической культуры будущего учителя (метод репертуарных решеток). //Материалы конференции. Пятигорск., 1992, 1с .

12. Прогностические аспекты инновационных процессов народного образования. //Материалы конференции. Ростов н/Д, 1992, 1с .

13. Диагностика педагогической культуры будущего учителя как условие интенсификации учебного процессаУ/Материалы конференции. Ростов н/Д, 1992,2с .

14. Духовно - нравственное самоопределение личности как проблема воспитания. //Материалы конференции. Ростов н/Д, 1993, 2с .

15. Нравственное самоопределение будущего учителя как проблема педагогического образования. //Материалы конференции. Волгоград, 1993, 2с .

16. Творческие способности будущего учителя: проблема диагностики .

//Становление личности учителя профессионала: проблемы и перспективы .

Раздел 1. Ставрополь, 1993, 1с .

17. Технология формирования духовно - нравственных качеств личности .

//Материалы конференции. Волгоград, 1994, 1с .

18. К проблеме разработки личностно - воспитательных технологий .

//Материалы конференции. Майкоп, 1994, 2с .

19. Нравственная самоактуализация учителя как условие его профессионализма .

//Материалы конференции. Карачаевск, 1995, 2с .

20. Программно - целевой подход к реализации концепции развития образования в средней школе, //Материалы конференции. Изд-во ВДЦ "Орленок", 1996,2с .

21. Воспитание духовности современных школьников (из опыта работы средней школы №103 г.Ростова/Д в рамках культурно - образовательной программы "Возрождение духовности"). //Школа: идеи, управление, опыт, методика .

Сборник 1. Ростов н/Д, 1996, 8с .

22. Из опыта экспериментальной работы по формированию духовно нравственных качеств младших школьников //Материалы конференции .

Ростов н/Д, 1996, 2с .

23. Педагогический мониторинг и массовая школа. //Инновационная школа .

1996. № 1, 9с .

24. Школа и социум. //Инновационная школа. 1996. № 1, 6с .

25. Методологические основы школы Человека. //Инновационная школа. 1996 .

№ 2, 8с .

26. Искусство как средство духовного развития младших школьников //Сборник научных трудов ученых РГПУ. Ростов н/Д., 1996., 6с .

27. Диагностика духовности современных школьников - условие эффективности гуманитарного образования/ЯТроблемы культуры, этноса, экологии в образ,-восп. процессе. Ростов н/Д., 1997.,4с. .

28. Воспитание духовности школьников в пространстве русской культуры // Инновационная школа, 1998, № 1, 8с .

29. Индивидуальная культура личности - комплексный показатель воспитанности школьника. //Педагогические технологии как гарантия личностного роста учащихся. Ростов н/Д., 1998., 7с .

30. Система гражданского образования и воспитания в школе // Инновационная школа, 1998., № 2., 6с .

31. Русская культура - основа воспитания духовности современных школьников. //Сборник научных работ аспирантов и молодых преподавателей. Часть 1. Педагогика. Ростов н/Д., 1998., 9с .

32. Концепция гуманитарного образования в прогимназии с преподаванием двух иностранных языков. //XI11 Международная конференция .

Контрастивная лингвистика; типология языков; методика обучения иностранным языкам. Ростов н/Д., 1998., 4с .

33. Гражданская культура учащихся - реальность школьной жизни. //Школа и социум Ростов н/Д., 1998., 6с .

Учебные программы

34. Основы педагогической культуры: Учебная программа для студентов педагогических институтов. Ростов н/Д., 1993., 18с. (в соавт.)

35. Теория воспитания. Учебная программа для студентов бакалавриата. Ростов н/Д, 1993., 19с. (в соавт.)

36. Экспериментальная педагогика: Учебная программа и рекомендации. Ростов н/Д, 1993., 24с. (в соавт.)

37. Психолого-педагогические основы работы с одаренными детьми: Учебная программа для магистратуры (на правах рукописи), рег.№154, Ростов н/Д., 1994., 18с .

38. Социальная педагогика: Учебная программа для бакалавриата (на правах рукописи), рег.№154, Ростов н/Д, 1994., 12с .

Сборники и книги под редакцией автора

39. Духовный мир младших школьников и изобразительное искусство: Учебная программа для учащихся 1-3 классов по ИЗО. Ростов н/Д, 1998., 25с .

40. Ермак НА. ИЗО и духовный мир школьников во 2 классе. Ростов н/Д, 1998., 76с .

41. Ермак НА. ИЗО и духовный мир школьников в 3 классе. Ростов н/Д, 1998., 60с .

42Педагогические технологии как гарантия личностного роста учащихся. Ростов н/Д, 1998., 31с. (вступ. статья автора)



Похожие работы:

«Харланова Татьяна Николаевна РАЗВИТИЕ КАРЬЕРНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ В ПРОЦЕССЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ Специальность 19.00.07 Педагогическая психология (психологические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата пси...»

«ИНСТРУКЦИЯ Промышленные швейные машины ПОДКЛАССЫ MMX 3303F,D WX 8803-1S No. ВВЕДЕНИЕ Спасибо за приобретение машины Kansai Special серии MMX, WX-1S. Внимательно изучите инструкцию по эксплуатации...»

«УДК 372.8:82.09 ББК 74.268.3 К95 Кутейникова Н. Е. К95 Уроки литературы в 8 классе : пособие для учителей общеобразоват. учреждений / Н. Е . Кутейникова. — М. : Просвещение, 2009. — 400 с. — ISBN 978-5-09-018672-8. Книга входит в учебно-методический комплект под редакц...»

«Утверждена: Приказ № 369 от31.08.2017г. Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Гимназия №1" Программа по дополнительному образованию "Юный физик" на 2017 – 2018 учебный год Автор программы: Учитель математики и физики Э. Н. Гулиева г. Нижневартовск Содержание Пояснительная записка Содержание курса Сетка часов Учебноте...»

«1. ЦЕЛИ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ Целями освоения дисциплины "Проблемы русского словообразования" является формирование у студентов представления о развитии морфемной и словообразовательной систем русского языка в диахронии, представления о функционировании словообразовательной системы на современном этапе развития русского языка,...»

«ЕВРЕЙСКАЯ ТЕМА В МНОГОГРАННОМ ТВОРЧЕСТВЕ ИЛЬИ ЭРЕНБУРГА Яков Рабинович Еврейские темы, мотивы и реминисценции в той или иной мере неизменно присутствовали в творчестве Эренбурга. Уже в сборнике "Я живу" (1911) он поместил стихотворение "Еврейскому народу", проникнутое гордостью за свой народ, за его великое пр...»

«№ 537 538 1 20 января 2013 Над темой номера работала Смертность российских детей от внешних причин * Ирина ШУРЫГИНА1 Детская смертность от внешних причин в России высока, а имеющаяся инф...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "КУБ АНСКИЙ ГОСУДАРСТ ВЕННЫЙ АГРАР НЫЙ УНИВЕРСИТЕТ " КУРС ЛЕКЦИЙ по дисциплине...»








 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.