WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 

«I «Смешивать две вещи (религию и политику) была всегда тьма охотников, но ничего, кроме вреда для человечества, от этого не выходило». Эти слова г. Езерского в январской книге ...»

Свящ. Константин АГГЕЕВ

Рели ия и полити а

I

«Смешивать две вещи (религию и политику) была всегда

тьма охотников, но ничего, кроме вреда для человечества, от

этого не выходило». Эти слова г. Езерского в январской книге

«Русской мысли» можно было бы дополнить 1. Немало нахо

дилось лиц, которые стремятся разъединить эти «великие фак

торы общественной жизни и прогресса человечества», но такое

обособление никогда не выходило за пределы печатной бумаги .

И сам автор, при несомненно одушевляющей его попытке резко отмежевать задачи религии и политики, не раз констатирует их неразрывную связь. «Религия берет на себя задачу ответить на основные, вечные вопросы мира и жизни; политика — на вопросы «общественной жизни, которые она притом рассмат ривает с точки зрения конкретных условий данного общества и данного момента» — так противополагает г. Езерский одно дру гому… «Поэтому, — читаем дальше, — политическое учение никогда не может так всецело захватить человека, не может удовлетворить его основных запросов, ибо сами политические учения являются уже производным продуктом известного ре лигиозного, философского или научного мировоззрения» (кур сив наш) *. В том то дело, что политическое учение является продуктом религии, что фактически религия и политика не разрывны, и в равной мере нужно говорить против полного смешения их, как и против попыток разъединить их… Не так давно бывшая полемика по тому же вопросу на стра ницах «Полярной звезды» и «Московского еженедельника»



еще более поучительна. С. Н. Булгаков, автор «Неотложной за дачи» организации «христианской партии», совершенно чуждой * С. 108; см. также с. 124, 126 .

клерикализма, обскурантизма и прочих призраков прошлого, но воодушевленной христианской верой и во имя этой веры и идеалами демократии «социализма», встретил резкого против ника в г. Лурье в его статье «Сектантство и партийность» 2 .

В противовес Булгакову, Лурье требует «устранения из собст венно политической борьбы тех высших ценностей, которые являются высшим благом культурного человека» (с. 35). И сам же на следующей странице призыв к совместной и солидарной работе мотивирует такими словами: «будем помнить, что в опасности наша культура, в опасности нравственные устои об щежития, в опасности лучшие и ценнейшие блага человека .

Будем помнить об “умопостигаемом мире” всего пережитого и добытого человечеством ценою неимоверного напряжения и не исчислимых страданий…» Но разве не видно, что это одухотво рение практической деятельности «умопостигаемым миром»

совершенно не мирится с речами об «устранении из политиче ской борьбы высших ценностей»?

Примирительные статьи П. Б. Струве и кн. Е. Н. Трубецкого только яснее подтверждают нашу мысль 3 .

Невозможное фактически, противоположение религии и по литики сопровождается обыкновенно неправильным понима нием того и другого фактора. Религия обычно мыслится в сво ем чистом виде, политика же — в определенных эмпирических формах, все недостатки которых возводятся в непреложный закон… Этой чисто методологической ошибкой, с одной сторо ны, и не совсем правильным, по крайней мере, не полным по ниманием религии, с другой, — страдает статья г. Езерского в первой своей части .

Понимая под религией «известное мировоззрение, объясня ющее, с одной стороны, общий строй мироздания, доходя до его основного начала и конечных целей, и с другой стороны, положение человека в этой системе мира», автор из этого опре деления делает такие выводы .





«Во первых, религия берется ответить на все вопросы, охватить человека целиком, регули ровать всю его жизнь. Во вторых, религия все свои требования предъявляет в категорической, не допускающей споров и изме нений форме. В третьих, религия обращается к человеку как личности, требует от него индивидуальных усилий, все свои идеальные цели проводит чрез личность…» (с. 107—108). По следний вывод автор с особой настойчивостью подчеркивает и дальше (с. 112) .

Одностороннее, чисто рационалистическое понимание рели гии г. Езерского требует дополнения в своих выводах — и имен но в том пункте, которому он придает особое значение. Всякая религия вводит в систему своих правил регулирование отноше ний отдельного человека к другим людям. Отношения эти при нимают форму определенного с точки зрения данной религии уклада правовой и экономической жизни общества. И задачей религии служит не только воздействие на отдельную личность и ее индивидуальный мир, но и формирование соответственно своим началам общественного социального строя. То правда, что без личного осуществления невозможно установление тех или иных общественных норм жизни. Но, зная воспитательное значение для отдельного человека последних, религия требует введения их независимо от того, проведены ли начала их в жизнь всеми членами общества. Пред нами член общества, сам лично достигший идеальной высоты нравственного развития .

И в то же время «религия (этого человека) не будет считать свою задачу исполненной», если общественный строй, выража ющийся в законах — писанных и традиционных, совершенно не соответствует ее началам: она заставит его приложить свои старания к установлению требуемой гармонии. Еще конкретнее .

Ни один истинно религиозный человек в эпоху, например, нашего крепостного права не мог даже умственно успокоиться в сознании исполненного долга, хотя бы сам «сознательно под чинил свою жизнь требованиям религии»: он должен был счи тать своею религиозною обязанностью заботиться об уничтоже нии этого института, отрицаемого религией… Мучение совести, достоевское сознание своей виновности — вот что составляло и составляет основное настроение лучших религиозно настроен ных людей в такого рода эпохи .

После сказанного дополнения согласимся на время с опреде лением религии и выводами из него, данными г. Езерским .

Есть ли место на данной почве для противоположения религии политике? Не трудно видеть, что все «выводы» автора приме нимы и к последней. Политика в своем идеале также стремит ся регулировать всю жизнь человека, требования предъявляет в категорической форме и также обращается к личности чело века. Не противоположение, а только различие между боль шим и меньшим, между принципом и его осуществлением в пределах известного времени и пространства устанавливается собственными же словами автора. Отрицанием религии являет ся подчинение ее политике: таким отрицанием, — яркий при мер, — служит подчинение у нас Церкви государству, но возве дение политики на степень религиозного долга сообщает ей и необходимое воодушевление, и широту перспектив по пути по стоянного улучшения и прогресса. От такого «смешения» рели гии и политики, конечно, кроме добра произойти ничего не может .

Сказанное в отношении религии вообще с особенной силой применимо к христианской вере. Религия христианская не есть только известное миропонимание, — но более того: жизнь в общении с Богом. Христианская религия есть жизнь во Хри сте. Делаясь безраздельно ветвью Виноградной Лозы (Ин. XV), христианин свою жизнь во всех ее проявлениях отдает на вооб ражение в себе Христа, делается, по слову апостола, «новою тварью» в Нем. Христианин не может обособить от влияния Христа ни одной сферы своей жизни. Точнее сказать: вся жизнь ученика Христа служит осуществлением религиозного начала, богочеловеческим процессом. Таким проведением в пределах времени и пространства религиозных начал должна служить и политика .

Что и говорить, — нужно помнить о различии для христиа нина религии и политики! Первая — область вечного. Вторая имеет временные и преходящие формы. Но именно в силу про никновения религией политики последняя и является постоян ным прогрессированием от одного вида к другому. И тот вечный неизменчивый идеал, который служит «закваской» политиче ской жизни, который определяет собою самый факт изменения ее и характер постепенно изменяющихся форм, создает нечто устойчивое и общеобязательное для всех исповедников его (идеала) в сфере временного… Позволяю себе здесь последнюю мысль иллюстрировать одним недавним литературным приме ром. В начале прошлого года на страницах «Церковного вест ника» помещена была статья П. П. Кудрявцева на тему, схо жую со статьей г Езерского, но превосходящая последнюю и своим пониманием религии, и раздельностью мысли 4. Вопрос решался в направлении различения религии и политики. Чита ешь статью г. Езерского, невольно вспоминаешь мысли г. Куд рявцева. В нынешнем году вышли, уже отмеченные в литера туре нашей, очерки того же автора «По вопросам церковно общественной жизни» 5. Если немного продлить линии послед них, мы совпадем с «Неотложной задачей» С. Н. Булгакова и с… Христианским братством борьбы, к которому, как нам из вестно, автор относится с знаком вопроса. Так, выражаясь сло вами С. Н. Булгакова, идеалы демократии и социализма явля ются обязательным требованием христианства при сознании различия религии и политики .

II

«Не может быть сомнения, что Христианское братство борь бы стоит на ложном пути, и если бы освободившаяся русская Церковь пошла по этому пути, то получилось бы то же, что те перь, только на другой — на левой стороне… Девиз — “работай те во имя христианской общественности” и грозит при своем последовательном проведении привести к низведению религии к политике… Христианское братство борьбы хочет нас сделать политически левыми, и в этом его великая ошибка. Только по нявши эту ошибку и отказавшись от нее, вожди этого братства могут стать вождями церковного возрождения». Так пишет мне один искренно религиозный корреспондент после прочте ния статьи г. Езерского .

Можно еще, по слухам, вкривь и вкось судить о Христиан ском братстве борьбы… Но совсем непозволительно, имея под руками точный доклад о нем, так неправильно характеризо вать Братство, как делает это г. Езерский, — и в этом главный грех его статьи… * Благодаря именно такого рода статьям созда ется совершенно неправильное представление о кружке лиц, которых с непростительной развязностью архиепископ Волын ский Антоний в своих «знаменитых» записках, поданных Си ноду, величает просто революционной бандой… 6 И знакомство автора с членами Братства, в «искренности которых он не со мневается», только усугубляет его вину .

«Центральный пункт программы Братства, — говорит г. Езер ский, — составляет отрицание на основании Евангелия частной собственности и соответственное требование социалистической перестройки общества» (с. 116). Братство «приближается к со циалистическим партиям не одним отрицанием права собствен ности; по своей терминологии, по основной точке зрения на об щественные отношения, это — та же марксистская программа, но основанная на цитатах по Евангелию. Вот в этом и заключа ется величайшая несообразность… Христианское братство под далось искушению самым примитивным способом обратить религию на службу освободительному движению. Оно не про делало необходимой самодеятельной переработки религиозного учения, не вывело из него стройно продуманного воззрения на существующие общественные отношения и на задачи религии, * Все нижеследующее основано на брошюре «Христианское братство борьбы и его программа» (М.: Изд. Религ. общ. библиотека, 1906 .

Сер. 1. № 2) .

а перенесло целиком в свое религиозное мировоззрение програм му и часть идей существующих партий, не позаботившись при мирить возникшие отсюда противоречия. Оно идет обратным порядком, не от религии спускаясь к политике, а от последней выходя к религии» (с. 120, 126). Вот поистине ужасные обви нения, которые предъявляет к молодой организации г. Езер ский!

Ужасные, но совершенно не соответствующие правде! Про грамма Братства имеет две части весьма неравномерного значе ния: первую, в который жизненный нерв его, нужно считать основною, принципиальною, вторую — прикладною, указани ем тех путей, коими в данный переживаемый нами момент осу ществляется идея Братства. Если бы цитируемая нами брошю ра не была конфискована, по обычному у нас недоразумению, нам оставалось бы отослать читателя к ней.

Теперь вынужда емся привести из нее основные пункты: ясно будет всякому, какая огромная пропасть лежит между социализмом марксист ского толка и социализмом Братства:

1) В основу всех человеческих отношений должны быть по ложены: Христова любовь и Христова свобода .

2) Идеал полной и всецелой правды людских отношений не должен полагаться только в будущее, как это делается рабочи ми партиями, — а осуществляться теперь же, немедленно, все ми верующими во Христа. Вся правда должна теперь же быть реализована среди верующих, но верующими будут не все .

3) Христиане совершенно не принимают того количествен ного представления о прогрессе, которое господствует в современ ном мировоззрении, по которому благополучие и обеспеченность, являющиеся теперь достоянием некоторых, по достижении це ли станут достоянием всех и тогда настанет царство всеобщего благоденствия .

4) Христиане имеют свое представление о прогрессе, корен ным образом отличающееся от мирского. Этот прогресс качест венный, идущий вглубь, а не вширь. Количественное развитие его является чем то производным и обусовливается развитием качественным .

5) Реализация полной правды в жизни верующих есть необ ходимый момент этого христианского прогресса. Она служит началом той окончательной дифференциации, той последней и обязательной борьбы зла с добром, о которой говорится в Апо калипсисе .

6) Всеобщего благополучия, по глубочайшей вере христиан ской, на этой земле никогда не будет. Всеобщего благополучия никакой социализм дать не может, ибо никакой социализм не властен над законами природы, из которых наиболее неустра нимый и наиболее беспощадный — закон смерти .

7) Христианство идет по пути преображения слепых и мерт вых законов природы в благодатный строй Царствия Божия и по вере христианской «последний же враг истребится — смерть»

(1 Кор. 15: 26). В пределах истории последняя цель христиан — это явление «жены, облеченной в солнце» (Ап. 12: 1). Церковь откроется верующим как Невеста Христова, готовящаяся к браку с Господином своим .

8) После этого — начало уже вечного царствования Христо ва на новой земле под новыми небесами (2 Пет. 3: 13). Это и есть окончательная, за пределы истории выходящая, цель христи анского прогресса .

9) Христианский прогресс есть процесс богочеловеческий .

Действует и Бог и человек. Человек свободно совершает работу Господню; а Господь подает ему нужную силу и указывает, что нужно делать и как. Поэтому христианский прогресс есть дело и человека. Его усилиями, его свободной сыновней работой че ловечество приближается к своей запредельной цели .

10) Пришло время сознательно послужить этому приближе нию. Ибо «время близко» — мы вступаем в окончательный, апокалиптический период всемирной истории. Это говорил уже Достоевский. Об этом недавно во всеуслышание сказал Вл. Со ловьев, неясным предчувствием и тревогой об этом полны все движения нашего времени и вся современная литература, отра жающая их .

11) На теперешнем поколении лежит колоссальная задача найти конкретные пути осуществления полной правды в жиз ни верующих и тем, при содействии Духа Святого, положить начало концу — концу господства зла и смерти .

12) Одним из безусловно необходимых путей к этому явля ется создание христианского общественного служения. Послед нее предполагает наличность определенной и конкретной прак тической программы .

Практическая программа более или менее совпадает с про граммой социализма .

Если можно в чем винить Братство с точки зрения «реаль ной политики», то именно в том, что его программа — сплошь религиозное восприятие мира. И между тем социализм, кото рый г. Езерский называет «марксистской программой» и про граммой братства, — отношение антиподов, отношение Христа и Антихриста. Можно ли после этого говорить о механическом приклеивании религиозного ярлыка к чисто социал демократи ческой программе, в чем винит г. Езерский Братство?! Христи анское братство борьбы хочет нас сделать политически левы ми». Да. И именно потому, почему христианская религия ведет к идеалам демократии и социализма, почему к тем же по суще ству идеалам в своем последовательном развитии приводит помянутая нами книга «По вопросам церковно общественной жизни». Но, что особенно важно, путь здесь не от политики к религии, как по непонятным основаниям утверждает г. Езер ский, а как раз наоборот — от религии к политике… «Девиз “работайте во имя христианской общественности” приводит при своем последовательном проведении к низведению религии к политике». Это так, если христианская общественность явля ется самостоятельным принципом. Но обвинение падает, если мы читаем слова 12 п.: «одним из безусловно необходимых пу тей (к осущ. п. 11) является создание христианской обществен ности…»

Центр тяжести Братства, сказали мы, лежит в первой части его программы. Вторая часть сообразована не только с принци пами первой, но и с требованиями момента… Здесь есть пункты, с которыми можно не согласиться, как не согласен с некоторы ми и автор этих строк. Но, я думаю, никто из членов Братства не считает их непреложными… Чтобы яснее указать тот «гибельный» путь, на котором сто ит Братство, г. Езерский трактует о нем по статьям… гг. Эрна и Свенцицкого, помещенным в различных изданиях… Я думаю, на это ничто не дает права. Иное дело программа Братства .

Иное дело, например, статья г. Свенцицкого о насилии («Во просы религии», вып. 1) 7, с которою не можем согласиться и мы… Но об этом должна быть отдельная речь .



Похожие работы:

«Если ребенок не хочет идти в детский сад Консультация для родителей Подготовила Н.В. Акинина, воспитатель "Не хочу в детский са-а-а-д! Не пойду-у-у-у!". Эти душераздирающие вопли вы слышите теперь каждо...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА совместной деятельности педагога с детьми по художественно-эстетическому развитию (ОД: "Аппликация") 1 младшая группа "Пчёлки" 2-3 года Разработчики программы: Шевелева Н.В. (воспитатель) Гокова Л.И. (воспитатель) Калининград, 20...»

«Душа обязана светиться (о проблеме занятости подростков 14-18 лет) Подготовил работу: Дмитриева Инна Руководитель : Минаева Е.А., учитель ИЗО Душа обязана светиться (проблема занятости молодёжи 14-18 лет в г. Лангепасе) Ланге...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Красноярский государс...»

«"СОЛЕНОЕ ДЕТСТВО" Александр Гезалов От автора Мне кажется, я всегда мысленно что-то пишу. Или смотрю фильм — прокручиваю перед мысленным взором невидимую пленку, на которой события, лица, судьбы разных людей. И большое желание — достать все э...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ государственное казенное общеобразовательное учреждение Ростовской области "Центр образования детей с ограниченными возможностями здоровья" РАБОЧАЯ ПРОГРАМ...»

«СОДЕРЖАНИЕ Предисловие Автономия Авторство Антропология образования Арт-терапия Волонтерство Демократизация школы Демократический уклад школы Деятельностная взаимооценка Деятельностное содержан...»








 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.