WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 

«ПРИНЦИП СЫНОВНЕЙ ПОЧТИТЕЛЬНОСТИ В РОДИЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ И ПОГРЕБАЛЬНЫХ ЦЕРЕМОНИЯХ И ЕГО ОСОБЕННОСТИ В КИТАЕ Работа представлена кафедрой теории и истории культуры Забайкальского государственного ...»

Принцип сыновней почтительности в родильной обрядности и погребальных церемониях…

Чэ Тунбо

ПРИНЦИП СЫНОВНЕЙ ПОЧТИТЕЛЬНОСТИ В РОДИЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ

И ПОГРЕБАЛЬНЫХ ЦЕРЕМОНИЯХ И ЕГО ОСОБЕННОСТИ В КИТАЕ

Работа представлена кафедрой теории и истории культуры

Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета

им. Н. Г. Чернышевского .

Научный руководитель – кандидат философских наук, доцент Т. В. Бернюкевич Статья посвящена рассмотрению роли конфуцианского принципа сыновней почтительности в обрядах, связанных с магией плодородия, и погребальных церемониях Китая .

Ключевые слова: культ предков, сыновняя почтительность .

Che Tongbo

PRINCIPLE OF FILIAL PIETY IN BIRTH AND OBSEQUIAL CEREMONIES

AND ITS PECULIARITIES IN CHINA

The author of the article analyses the role of the Confucian principle of filial piety in ceremonies connected with the magic of fertility and obsequies in China .

Key words: ancestor worship, filial piety .

В основе культа предков у народов всего Хотя культ предков не считается официмира лежали погребальный и поминальный альной религией Китая, фактически он стал культ, культ личных духов-покровителей, главной составной частью китайских религикульт семейно-родового гения-покровителя, озных верований и обрядов .



В традиционных фетишизм и культ тотемических прапредков, китайских семьях всегда существовали осокоторых представляют в зоо-, фито- или ан- бые «святые» места для того, чтобы выполтропоморфном виде. нять в определенное время обряды семейноС культом предков связаны поклоне- го культа. Обычно богатые семьи имели свои ние умершим прародителям и сородичам, семейные храмы, а бедняки осуществляли вера в то, что умершие предки покрови- жертвоприношения прямо в своих жилищах, тельствуют своим живым сородичам-по- где располагали алтари с табличками с надтомкам, обряды в их честь членами рода писью имен предков. Известный синолог или семьи [6, с. 255]. Идея души умершего, В. Я. Сидихменов считал, что «культ предков – идея мифологических образов тотемических это вера в “самостоятельное существование” предков и идея семейно-родового покрови- души покойного» [3, с. 68] .

теля являются основными элементами для Ранние источники сохранили много мавозникновения и развития культа предков. териалов о формах культа предков и церемоСтоит отметить, что культ предков оказал ниале обряда. Например, в древней «Книге решающее влияние на характер китайской песен и гимнов» (Шицзин) описаны величеобщественной структуры и формирование ственные церемонии. Согласно источнику, социальных отношений. С учетом огромно- особенно торжественным был обряд культа го значения и влияния этого культа в исто- предков главы клана. Обряд сопровождался рии и культуре Китая, многие исследователи жертвоприношениями, песнями, танцами, считают его основным видом религиозности обильными возлияниями. Стоит отметить, в Китае, отличительной особенностью всей что в случаях, когда обряд вел не государь, китайской цивилизации. только старший по возрасту член клана мог ФИЛОСОФИЯ осуществить обряд общения с предками ро- Средоточием культа предков становится да. В глубокой древности общественным принцип «сыновней почтительности» – сяо .

уважением пользовались не только умершие, Китайская культура отличается от других но и старшие из живых. культур духом сыновней почтительности по Конфуций (551–479 до н. э.) считал, что отношению как к мертвым, так и к живым .





важным является дух ритуала в формах об- Почти все народы развитых культур устанорядов культа. Он акцентировал внимание на вили сыновнюю почтительность в качестве душевном состоянии участвующих в обряде, требования морали и этикета («Чти отца и их гуманности. Последователь конфуцианства матерь свою», – сказано в Библии), но только Мэн-цзы (372–289 до н. э.) считал, что в под- в китайской культуре благодаря конфуцианлинном ритуальном обряде естественным об- цам она приобрела фундаментальное значеразом выражаются душевные состояния чело- ние в обществе .

века. Мэн-цзы говорил: «Плача по умершим, Согласно традиционному взгляду, конон выражает искреннюю скорбь, а не делает цепция сыновней почтительности включает в это ради живых. Он следует только путем себя четыре уровня .

добродетели, не сворачивая с него, не для то- Ее основной смысл – ухаживать за родиго, чтобы добиваться карьеры» [2, с. 136]. телями и содержать их с особым чувством Известный синолог Е. А. Торчинов пи- благоговения. Конфуций сказал: «Когда родисал, что «Конфуций и ранние конфуцианцы, тели живы – служить им по правилам, когда признавая содержание известной им чжоу- они умрут – похоронить их по правилам и по ской религии и всячески возрождая ее риту- правилам приносить им жертвы» [1, с. 14] .

альную сторону, тем не менее, наполняли ее Что значит «делать по правилам»? Дети мехи совершенно новым вином этического должны относиться к родителям с чувством содержания, переосмысливая архаические благоговения, чтобы родители чувствовали миф и ритуал в духе новой этико-поли- уважение от детей; дети должны всесторонне тической доктрины» [7, с. 131]. Согласно заботиться о родителях, чтобы у них было представлениям Конфуция, жертвоприно- хорошее настроение; когда родители забошение духам предков должно совершаться леют, дети должны терпеливо ухаживать за так, как если бы они действительно присут- ним и делить с ними горе и тоску; когда роствовали. «Во-первых, Конфуций здесь от- дители умерли, дети должны похоронить их казывается, в полном соответствии с прин- со скорбностью; после похорон родителей, ципами своего учения, утверждать или от- дети должны торжественно и благоговейно рицать присутствие духов при совершении приносить им жертвы, почитать их память и ритуала. Во-вторых, и это самое главное, он благодарить их за воспитание. Таким обравообще смещает акцент с вопроса о присут- зом, сыновняя почтительность, с одной стоствии духов на вопрос о нравственном со- роны, представляла собой как собственно стоянии субъекта ритуала: важно именно экономический аспект ухода за родителями, состояние жертвователя, его искренность так и духовную заботу о родителях и благочэн), его уверенность в том, что духи дей- дарность .

ствительно присутствуют, и полная его по- Второе значение сыновней почтительноглощенность совершаемым ритуалом, абсо- сти заключалось в культе предков и благолютная сосредоточенность на нем .

Понятно, дарности за благодеяния предков. Древние что подобный подход принципиально отли- китайцы думали, что после смерти предки чается от примитивного магизма и архаиче- становились божествами, которые были споского ритуализма как древнейшего Китая, собны оказывать значительное влияние на так и народной культуры Китая последую- судьбы живущих потомков в этом мире. Пощих эпох» [7, с. 131]. Так ритуал культа этому по праздникам и дням смерти предков предков был превращен в норму человече- люди устраивали определенные обряды в ского поведения. честь умерших и благодарили за их милость .

Принцип сыновней почтительности в родильной обрядности и погребальных церемониях… Это являлось одним из самых оригинальных Так, Праздник фонарей восходит к кульвыражений сыновней почтительности. ту небесного божества Тайи в династии Хань Третье значение сыновней почтительно- (206 до н. э. – 220 н. э.). Во время этого сти состояло в том, чтобы относиться к госу- праздника народ танцевал и пел целую ночь дарю с сыновней почтительностью, как к для «развлечения» божества. Сам обычай засвоим родителям. Сыновняя почтительность жигать фонари произошел из древнего магиможет координировать семейные отношения ческого действия. Зажечь факел означало в целом, способствовать миру в общине и «изгнать нечистую силу». Затем с распроукреплять порядок в обществе. Верность го- странением буддийского культа древний сударю, долгу и государству может поддер- обычай ночной процессии с факелами постеживать и укреплять власть государя. Слияние пенно превратился в обычай зажигать фонасыновней почтительности к родителям с вер- ри [4, с. 119] .

ностью государю становится теоретической Данный обычай и сам праздник, вероятосновой политики «управлять Поднебесной но, связаны с тем, что фонарь ассоциируется путем сяо», которая практиковалась в древ- с огнем и светом. «В мышлении первобытнем обществе Китая. ных людей уже существовало такое предЧетвертое значение, самый высокий ставление, что свет символизирует жизнь, а уровень сыновней почтительности, состоит в тьма – символ смерти» [9, с. 436]. Поэтому совершении подвига и достижения большого фонарь, очевидно, отождествляли с симвоуспеха во славу родителей и предков. Для лом жизни. Фонарь как символ жизни и луна родителей самым важным итогом воспита- как символ плодородия оказали влияние на ния и образования детей является карьерный обычаи Праздника фонарей .

рост детей. Этот уровень сыновней почти- Стоит отметить, что в системе китайскотельности должен вдохновить человека стать го языка иероглиф «фонарь» имеет сходное верным и почтительным сыном, воспитать в произношение с иероглифом «мужчина» .

себе благородные качества личности и го- Итак, в праздник Фонарей существовали разтовность совершить подвиг в пользу общест- ные ритуалы, которые выполнялись с целью ва, чтобы его родители и семья пользовались появления мужского потомства. В городе известностью. Таким образом, сыновняя поч- Янчжоу существовал обычай, называемый тительность – это не только моральный долг «добавить фонарь», который заключался в человека перед его родителями, предками и том, что родители дарили фонари своей заобществом, но и необходимость нравствен- мужней дочери после свадьбы по Праздниного самосовершенствования. кам фонарей вплоть до ее беременности .

Поскольку китайцы акцентировали осо- «Добавить фонарь» – это намек на рождение бое внимание на сыновней почтительности и сына, поэтому семья зятя всегда благодарно культе предков, то они придавали большое принимала этот подарок, особенно тогда, козначение продолжению рода, мечтали иметь гда в семье долго не было детей .

много сыновей (много сыновей – много сча- Распространенность множества различстья). С этим связано множество магических ных обрядов, связанных с «магией плодорообрядов плодородия в традиционной культу- дия», свидетельствует как о глубокой древре Китая, среди которых обычай «Сачжан», ности обрядов-просьб о рождении ребенка, многочисленные народные обряды, связан- их связи с основополагающим в китайской ные с символами плодородия и жизни: яйца- культуре культом предков, так и о транслями, монетами, тыквами-горлянками. Рас- ции данных обрядов в китайской культуре и смотрим лишь некоторые из них, отразившие об их повсеместной распространенности в в своем существовании и распространении современном Китае .

синкретичность китайских верований, взаи- Культ предков значительным образом мовлияние буддийских, конфуцианских и отразился и в погребальных церемониях, в даосских ритуалов. том числе «цзесань», «цзоци», праздниках в ФИЛОСОФИЯ честь умерших и др. Позже в них участвовали ский праздник «Юйланьпэнь» (праздник гобуддийские или даосские монахи, которые лодных духов). «Юйланьпэнь» в переводе с могли «сопровождать и вести души» в другой санскрита буквально означает спасти голодмир. Еще Э. Тайлор рассматривал празднества ных духов в аду .

в честь умерших как элемент анимистической Таким образом, многие формы культа религии, которая лежит в основе развития по- предков, в том числе обряды, связанные с гребального культа [5, с. 272]. магией плодородия, и погребальные церемоВ первой половине XX в. в Пекине был нии, необходимо рассматривать в контексте распространен своеобразный обычай погре- воздействия на них конкретных историчебального обряда, так называемый «цзесань» ских и религиозных факторов .

(или сунсань), который устраивался на тре- Конфуцианский принцип сыновней почтий день после смерти человека, перед по- тительности, который генетически связан с хоронами. Считалось, что в этот день дух культом предков, сохраняется в Китае уже усопшего начнет двигаться в потусторонний более двух тысяч лет. Конфуцианство, вымир. ступая в древнем Китае в роли государственВ этот день утром люди на бумажной по- ной идеологии, как морально-этическое учевозке встречали дух усопшего и вечером про- ние продолжает оказывать в современности вожали его на ней в дальнейший путь .

Вече- глубокое влияние на цели, структуру и сором пять буддийских монахов, стоя по пра- держание народных ритуалов. В этом прояввую сторону от гроба, начинали читать сутры. ляется и влияние так называемой элитарной Спустя некоторое время они обходили гроб и культуры на народную культуру. Несмотря выходили из помещения. Это означало, что на то, что даосизм и буддизм в определенной они вызвали дух усопшего из гроба. Когда степени воздействовали на погребальные римонахи приближались к вратам, начинала иг- туалы, основное значение и форма этих рирать музыка. За вратами уже были подготов- туалов все-таки в большей степени связаны с лены бумажная повозка, чучело лошади. Со конфуцианской концепцией сыновней почсловами «Садитесь на дрожки», люди выно- тительности .

сили повозку на улицу и поджигали ноги бу- Популярность обрядов, связанных с мамажной лошади. В это время монахи продол- гией плодородия, и сохранение ритуализирожали читать сутры. Через пять минут повозка ванности погребальных церемоний являются превращалась в пепел [8, с. 149–151]. отражением причинно-следственных отноТрадиционный буддийский обряд «цзо- шений, в основу которых заложен принцип ци», обряд моления или церемонии жертво- сыновней почтительности. А именно: китайприношения с обильным угощением и с воз- цы стремятся обрести потомство, чтобы отжжением курений и жертвенных денег, в те- дать дань уважения своим предкам (продолчение 49 дней, чтобы «успокоить душу жить род) и одновременно получить такое же усопшего и помочь перерождению его ду- признание и почтение со стороны своих поши», пользовался популярностью вплоть до томков. Следовательно, принцип сыновней текущего времени. Важнейшее значение почтительности отражает также и прагматиимеет в рассматриваемом контексте буддий- ческий характер религиозности китайцев .

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Конфуций. Суждения и беседы / пер. с кит. П. С. Попова. СПб.: Издательский Дом «Азбукаклассика», 2007. 224 c .

2. Мартынова А., Зограф И. Классическое конфуцианство: переводы, статьи, комментарии .

СПб.: Издательский Дом «Нева»: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. Т. 2. 208 с .

3. Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. М.: Наука, 1978. 278 с .

4. Сяо Фан. Суй ши (Лета и время). Пекин: Чжунхуа-шуцзюй, 2002. 241 с .

Принцип сыновней почтительности в родильной обрядности и погребальных церемониях…

5. Тайлор Э. Б. Первобытная культура / пер. с англ. М.: Политиздат, 1989. 573 с .

6. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1976. 575 с .

7. Торчинов Е. А. Пути философии Востока и запада: познание запредельного. СПб.: АзбукаКлассика: Петербургское востоковедение, 2007. 480 с .

8. Хоу Зей, Фан Личжу. Шису юй шэньшэн (Мещанство и святость). Тяньцзинь: Тяньцзинь жэньминь чубаньшэ, 2001. 419 с .

9. Чжао Шиюй. Куаньхуань юй жичань (Гульба и быт). Пекин: Санлянь шудянь, 2000. 485 с .

REFERENCES

1. Konfutsiy. Suzhdeniya i besedy / per. s kit. P. S. Popova. SPb.: Izdatel'skiy Dom «Azbukaklassika», 2007. 224 s .

2. Martynova A., Zograf I. Klassicheskoye konfutsianstvo: perevody, stat'i, kommentarii. SPb.: Izdatel'skiy Dom «Neva»: OLMA-PRESS, 2000. T. 2. 208 s .

3. Sidikhmenov V. Ya. Kitay: stranitsy proshlogo. M.: Nauka, 1978. 278 s .

4. Syao Fan. Suy shi (Leta i vremya). Pekin: Chzhunkhua-shutszyuy, 2002. 241 s .

5. Taylor E. B. Pervobytnaya kul'tura / per. s angl. M.: Politizdat, 1989. 573 s .

6. Tokarev S. A. Religiya v istorii narodov mira. M.: Politizdat, 1976. 575 s .

7. Torchinov E. A. Puti filosofii Vostoka i zapada: poznaniye zapredel'nogo. SPb.: Azbuka-Klassika:

Peterburgskoye vostokovedeniye, 2007. 480 s .

8. Khou Zey, Fan Lichzhu. Shisu yuy shen'shen (Meshchanstvo i svyatost'). Tyan'tszin': Tyan'tszin' zhen'min' chuban'she, 2001. 419 s.


Похожие работы:

«Урок № 8: Риски обвалов / Оползней* Землетрясения являються основной причиной обвалов. Они возникают когда большое каличество камней, земли и обломок сходят по склону под воздействием силы тяжести. Обвалы могут происходить в любой мес...»

«НА ЮГО-ЗАПАДНОМ ФРОНТЕ В МАРТЕ 1917 Г. ИЗ ЗАПИСОК ВОЕННОГО ВРАЧА В. П. КРАВКОВА Приводимый ниже отрывок взят из фронтового дневника действительного статского советника Василия Павловича Кравкова (1859– 1920), занимавшего в 1916–1917 гг...»

«023348 B1 Евразийское (19) (11) (13) патентное ведомство ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ЕВРАЗИЙСКОМУ ПАТЕНТУ (12) (51) Int. Cl. C12N 9/88 (2006.01) (45) Дата публикации и выдачи патента C12N 15/82 (2006.01) 2016.05.31 (21) Номер заявки (22) Дата подачи заявки 2008.04.02 СПОСОБ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ГЕНОТИПА AHASL1, НАБОР ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ (54) ГЕН...»

«УДК 94(47) ББК 63.3(2) К91 Кунгуров, Алексей Анатольевич. Киевской Руси не было / Алексей Кунгуров. — Москва : АлгоК91 ритм, 2018. — 416 с. ISBN 978-5-907028-69-2 Насколько то, что вы учили в школе на...»

«30. Положение Церкви на Востоке после отпадения Западной Церкви Церковное управление 1. Отношение императоров к патриархам 2 . Имущества церквей, содержание духовенства 3. Состояние Богослужения 4. Состояние христианской жизни 5.1. Церковное управление Управление Греко-Восточной Церковью, как и в прежние века, сосредоточивалось в руках ч...»

«Алла Макарова. Норильское восстание (Май август 1953 года.) Почему события лета 1953 года в Норильске мы называем восстанием? События лета 1953 года в Горном лагере МВД СССР вошли в историю под названием норильское восстание. Мы сознаем неточность этого термина восставшие не имели оружия, более того,...»

«Вестник ПСТГУ Татьяна Сергеевна Самарина, I: Богословие. Философия аспирантка кафедры философии религии 2014. Вып. 4 (54) . С. 83–96 и религиозных аспектов культуры Богословского факультета ПСТГУ t_s_samarina@bk.ru ФРИДРИХ ХАЙЛЕР И ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ Т. С. САМАРИНА В статье творчество изв...»

«Горшкова Виктория Викторовна Коллекция икон Ярославского художественного музея: история комплектования, проблемы атрибуции и экспонирования Специальность 24.00.03 музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва – 2016 Работа...»























 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.