WWW.WIKI.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание ресурсов
 

«РАССкАзОВ Из пАМяТнИкА япОнСкОЙ СРеднеВекОВОЙ ЛИТеРАТуРЫ «удзИ СюЙ МОнОгАТАРИ» С распространением буддийской веры в Японии в VIII в. с материка для ее укоренения в народе ...»

Д.Г. Кикнадзе

ОБИТАТеЛИ БуддИЙСкОгО АдА нА пРИМеРе

РАССкАзОВ Из пАМяТнИкА

япОнСкОЙ СРеднеВекОВОЙ ЛИТеРАТуРЫ

«удзИ СюЙ МОнОгАТАРИ»

С распространением буддийской веры в Японии в VIII в. с материка

для ее укоренения в народе стали ввозиться литература сутр и иллюстрированные свитки, а позже создаваться и исконно японские художественные образцы на буддийскую тематику. Из проповедей, которые легли

в основу буддийской литературы сэцува, простолюдины могли черпать

сведения о буддах и бодхисаттвах, понятии души, институте монашества, перерождении, рая и ада и прочих доселе неизвестных японцам идеях буддизма .

Наиболее краткий перечень таких источников представляют «Сутра основных обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи», «Сутра об Улламбане», «Записки об Аде» (свиток с иллюстрациями на тему адовых мучений и его обитателях, XII в.) и такие памятники «сэцува», как «Нихон Рёики» («Японские сказания о чудесах», IX–XI вв.), «Кондзяку-моногатари» («Стародавние првести», XI в.), «Удзи сюй моногатари» («Рассказы, собранные в Удзи», XIII в.) .

В произведениях жанра сэцува разных веков, т.е. раннехэйанских (IX–XI вв.), позднехэйанских (XII в.) и начала эпохи Камакура (XIII в.), чувствуется огромная разница в компоновке по тематике, а также то в усилении, то в ослаблении акцента на идею возмездия и адовы мучения. Опять-таки все это имело прямую связь с распространением буддизма в Японии, и подобные ослабления и смещения внимания вполне объяснимы успешным и наиболее полным укоренением чужеземной веры среди простого люда. В «Удзи сюй моногатари» описания ада, его обитателей, спасения мы встречаем гораздо реже, вскользь, а то и вовсе между прочим, а в обычно дидактической концовке рассказа внимание акцентируется вовсе не на религиозном вопросе, а на порой нелепом и смешном .



Наиболее ярким тому примером служит рассказ «Чудо, сотворенное святым отшельником». В нем повествуется о многолетнем посте и молитве одного отшельника ради перерождения его грешной матери в раю .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/ © МАЭ РАН По прошествии пяти лет почтительному сыну удалось спасти не только свою мать, но и целую толпу представителей буддийского ада: голодных духов «гаки» или «прета» (санскрит), звероподобных чудищ и разных животных .

Вся эта нечисть неотступно сопровождала отшельника после того, как он спустился со святой горы Атаго. С тех пор отшельник стал поглощать пищу в огромных, нечеловеческих количествах, поражая тем самым окружающих. Молва о нем дошла до самого Правого Министра, который решил угостить чудака и убедиться в его аппетитах воочию .

Далее привожу отрывок из переведенного мною расказа: «…Пришедших вслед за ним голодного грешника, звероподобного чудища, тигра, волка, собаку, ворона и уйму всяких птиц и зверей, кроме отшельника обычные люди лицезреть не могли — одному Министру дано было их увидеть. “Я так и знал, что он необычный отшельник! Чудесно!” — подумал он и поэтому повелел отварить 10 коку белого риса, поставить на новые соломенные циновки деревянные подносы, кадки, ящики и подобную утварь, выстроить в ряд и накормить .

Когда отшельник стал кормить стоящих позади себя существ — они, сгрудившись вокруг него, протягивали лапы и съели все подчистую. Отшельник же, не отведав и рисинки, радостный вышел оттуда. “И всетаки он — человек! Сам Будда сменил свой лик и пожаловал сюда!” — порешил Министр. Так как остальные могли лицезреть лишь самого отшельника, евшего рис, они решили, что это действительно неприятное явление .





Итак, выходя из столицы, на улочке, что к северу от 4-й линии, отшельник испражнился. Поскольку это наделали существа, шедшие за ним, то были испражнения черные, словно тушь, и падавшие вдали [от отшельника], а потому даже люди из самых низов, почувствовав себя оскверненными [этими нечистотами], назвали ту улочку Загаженной улицей. О том изволили известить императора, а когда он спросил, как зовется южная сторона 4-й линии, ему ответили, что зовется она Крапчатой улицей, на что Его Высочество ответил: “Так пусть она зовется Парчовой! Уж слишком грязное прежнее [название]!” Поэтому и переименовали ту улочку в Парчовую!» .

Безусловно, этот рассказ требует объяснения многих моментов, но начнем с самого главного — представителей низшего мира в шестиступенчатой череде перерождений. Из них три низших ступени — это обитатели ада, или кромешники, голодные духи и животные .

Для начала стоит пояснить то, что обитатели ада в буддийской философии — отнюдь не люди, при жизни не раскаявшиеся в своих грехах Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/ © МАЭ РАН и после смерти отбывающие наказание в аду, как это представлено в христианской сотериологии. В неблагих формах перерождаются грешники, но это ни в коем случае не вид наказания за содеянные грехи .

К такой несчастной, неблагой или дурной форме существования приводит беспечная, безнравственная жизнь человека, не пожелавшего признать свои грехи, раскаяться в них и изменить греховный образ жизни .

До обретения нового человеческого рождения на время останавливается способность духовного развития и тот или иной обитатель ада непрерывно испытывает различные телесные мучения в самой грубой форме .

Теперь рассмотрим каждый из трех видов узников ада в отдельности .

1. Кромешники (нарака) представляют собой низшую из всех форм существования, они постоянно истязаемы изощренными пытками и отличаются неимоверной агрессивностью. Затуманенное безнравственностью сознание грешников ведет к их рождению в аду. «Жизнь нараков состоит из пребывания в основном аду и путешествия по дополнительным адам. То есть, отмучившись в основном аду, нараки оседают в одном из дополнительных, где их настигает смерть» [1] .

Нараки пытаемы постоянно, и лишь небольшие паузы между пытками, контрастное различие между ними могут доставить им некоторое облегчение или приятные ощущения. Нараки материальны и смертны, в момент смерти они получают возможность родиться в благих формах существования как награду за все их мучения. То есть после своей смерти в аду их сознание готово к духовному прогрессу .

По всей видимости, к наракам относилась мать отшельника, которая сумела впоследствии возродиться в раю благодаря молитвам сына .

2. Голодные духи (яп. гака, санскр. прета) .

Мир претов связан с острой жаждой, которую никак нельзя насытить или удовлетворить. Голодные духи не могут насладиться едой или питьем, их изображают как уродливых существ с тонкой шеей, через которую они не могут пропустить пищу. Любая попытка удовлетворить жажду оборачивается неимоверным мучением, т.к. вода резко воспламеняется, обжигая рот и желудок .

Иначе говоря, это состояние, когда существование человека определяется рядом низменных желаний. Вот причины попадания в этот мир:

гурманство, убийство животных ради потребления их мяса в пищу, эгоизм, стремление к личной выгоде, продажа вина, разбавленного водой, приобретение обманным путем вещей, вырубка деревьев .

В буддизме Хинаяны претами считаются духи умерших людей, ведущие греховный образ жизни, или умерших нечистой смертью. «Так, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/ © МАЭ РАН в злого духа могут превратиться старик или старуха, заброшенные своими детьми, умирающие в одиночестве, в тоске и отчаянии. В прету, считается, может превратиться покойник, если не удовлетворить его выполнением всех полагающихся погребальных обрядов и этим не дать его душе возможности уйти из дома; тогда он может остаться существововать в образе злого духа на месте своей смерти» [2] .

По верованиям сингалов, коренного населения Шри-Ланки, у претов есть срок существования — 10 лет. Обычно их рисуют уродливыми:

либо с очень длинными, либо с чрезмерно короткими конечностями, огромными животами, длинными висящими языками и очень узкими глотками. Преты обитают и среди живых, запугивают их, либо, в редких случаях, душат. В представлениях сингалов преты связаны и с понятием ада, где они терзают грешников, совершивших преступления в своей человеческой жизни .

Истории про претов нашли свое отражение в сингальском фольклоре .

Стоит подчеркнуть, что все три вида неблагого существования — живые существа, они материальны и обитают в местопребываниях чувственного мира, зачастую эти существа встречаются живым людям на земле, в местах отдаленных, пустынных или заброшенных, например в горах, пустынях, заброшенных деревнях, полях .

Судя по некоторым сутрам, помочь перерождению в благих формах существования подобным существам может тщательная сыновняя или дочерняя молитва бодхисаттве Дзидзо, которого иначе называют Бодхисаттвой ада (санскр. Кшитигарбха), длительный пост, храмовые жертвоприношения, милостыня, а то и отречение от мирской суеты, как это было на примере нашего рассказа о святом отшельнике .

3. Мир животных (тикусё) .

В рассказе также упоминаются животные, шедшие вслед за отшельником и кормящиеся благодаря ему. Это тигр, волк, собака, ворон и другие птицы и звери, которые представляют собой существ из Мира животных, безнадежно томящихся в этом одном из самых низших миров .

Животное само по себе является глупым, тупым, алчным, хищным существом. Животные постоянно страдают, живут впроголодь и вынуждены все время бороться за выживание. Дикие уничтожают слабых, сами же страдают от нападения и истребления сильнейшими, тем самым загрязняя свою карму и обрекая себя на вечные муки после своей смерти, будучи не в состоянии что-либо изменить в этом круговороте. Одомашненные же страдают в силу своей глупости и злономеренности своих хозяев, которые не считаются с их чувствами, желанием жить, размноЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/ © МАЭ РАН жаться и выкармливать детенышей. Людям они нужны ради мяса, молока, шкур, шерсти, пера и т.п .

Считается, что переродившемуся в Мире животных грешнику трудно помочь спастись, а потому следует при жизни помнить Закон Будды и усердно молиться за представителей низших миров, а животных и насекомых не истреблять и не обрекать на мучения, памятуя о том, что они могут быть нашими предками .

Но вернемся к вопросу ослабления акцентов на инфернальные сюжеты в «Удзи сюй». Безусловно, уже отсутствовала острая необходимость в укоренении буддизма и устрашении простого люда картинами ада, идеями возмездия и кармы. К XII–XIII вв. буддизм успешно и окончательно распространился, синкретировав с местными божествами. Тем не менее стоит помнить и о том, что сэцува изначально была ориентирована на народ, малообразованную паству, которая была не в состоянии освоить сложную литературу сутр .

В сэцува в упрощенной и доступной форме описывались основные устрашающие картины ада: огонь, черти, зловоние, изощренные пытки, многоступенчатость ада с подробным его описанием. Незамысловатые рассказы на инфернальные сюжеты оказывали ожидаемое действие, поэтому проповеднику или составителю сэцува не стоило затрачивать больших усилий. Таким образом, необходимые представления об аде успешно воспринимались и высшими, и низшими слоями населения и надежно оседали в народном религиозном сознании .

Говоря же о таком позднем сэцува, как «Удзи сюй», будет уместно отметить ничтожное количество описаний картин ада и пыток. Составитель памятника часто ограничивается такой инфернальной символикой, как «черти» и «царь загробного мира Эмма», а спасение кажется более легким, ведь нужен был всего лишь один благоговейный взгляд, брошенный на бодхисаттву Дзидзо — заступника и спасителя грешников из ада .

В рассказе «Про слугу монаха Тада, что только вступил на путь служения Будде» мы можем наблюдать как легкое спасение самурая-убийцы, так и упоминание лишь вскользь картин буддийского ада. Речь в рассказе идет о слуге-самурае, погрязшем в грехе убийства. Когда пришла пора умирать, он долго мучился. Далее по тексту: «Попав в загробный мир, он был позван во владения Эмма.

Вот что предстало его взору:

множество грешников были истязаемы согласно тяжести содеянных ими грехов, а потому и способы наказания были весьма ужасными .

И слуга, осознавая все свои грехи, рыдал о неизбежности пыток и горьких мук, но некому было ему помочь» .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/ © МАЭ РАН Таким образом, мы убеждаемся в отсутствии подробного описания самого ада и пыток. А спасся самурай благодаря тому, что во время охоты на оленя внезапно оглянулся на статую Дзидзо в храме на обочине дороги .

***

1. Островская Е.П. Категории буддийской культуры. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000. С. 60–61 .

2. Краснодембская Н.Г. Будда, боги, люди и демоны. СПб.: Азбука-классика; Петербургское востоковедение, 2003. С. 153 .

–  –  –




Похожие работы:

«ntT-efufyprb-, Ю. ЮРКУНЪ. Книги Того-же автора. Разсказы написанныя на Кирочной ул. въ дом подъ № 48. Обложка раб. А. Божерянова изд. „Луко­ морье. П.Т.Г. 1916 г. Ц 1 р. 50 к. Шведскія перчатки. Романъ въ 3 частяхъ съ предисловіе...»

«Оглавление Паспорт программы Образовательная программа дополнительного образования детей художественной направленности "Музыкальная азбука". Пояснительная записка Направленность дополнительной образовательной программы: Актуальность образовательной программы Новизна программы Нормативно-правовая основа для разработки и реализации программы Цель...»

«Сургутский район Ханты-Мансийский автономный округ-Югра Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования "Лянторский центр дополнительного образования" Рассмотрено Согласовано Утверждаю на заседании МО на заседании МС Директор МБУДО Протокол № 1 Протокол № 1 Лянторский ЦДО от 28.08.2016г. от 31.08.2016...»

«Беседин Платон Сергеевич — прозаик, критик, публицист, автор повестей, романов и рассказов. Публиковался в журналах, газетах и коллективных сборниках в России, на Украине, в Германии — в таких, как "Дружба народов", "Новая юность", "Новый берег", "Бельские просторы", "Крещатик", "Радуга", "Литературная Россия", "Литературная...»

«Амур Бакиев Легионы идут за Дунай Grizian; ReadCheck Zavalery http://lib.aldebaran.ru "Бакиев А. Легионы идут за Дунай: Роман": ЭКСМО; М.; 1995 ISBN 5-85S85-390-X Аннотация В 101 году нашей эры легионы римского императора Траяна перешли Дунай и вторглись на территорию дакийских племен. Борьбу даков против захватчиков возглавил правитель молодо...»

«Библиотека Альдебаран: http://lib.aldebaran.ru Альфред Шклярский Томек в Гран-Чако Приключения Томека Вильмовского – 8 Spellcheck by Wesha the Leopard "Альфред Шклярский . Томек в Томек в Гран-Чако – Вологда: ПФ "Полиграфист",...»

«1 Emanuel Gluskin, Приглашение на Жизнь http://viXra.org/abs/1804.0102v3 ПРИГЛАШЕНИЕ НА ЖИЗНЬ Эмануил Глускин Комментарий и участие в заключительной полемике: (In preparation, may be a separated text) Олег Антонюк 2 Emanuel Gluskin, Приглашение на Жизнь http://viXra.org/abs/1804.0102v3 Памяти покойного Йоси Баная – Выдающего...»























 
2018 www.wiki.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание ресурсов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.